Barcamp`arte Livre

Analfabetização com a Semâmtica Alienígena

2011-07-26T17:00:00.001-07:00

IVO VIU O OVNI

Universidade p2p

2011-06-10T05:30:00.001-07:00

Peer 2 Peer University 2010 from P2P University on Vimeo.

apostemos no boicote!

2011-06-10T05:29:00.000-07:00

Manifesto de última hora:

2011-04-22T01:34:00.001-07:00

Auroville: Ecovila que virou cidade na Índia:

2011-04-20T16:32:00.000-07:00

Mirra Alfassa ou 'A Mãe' fundou a "Cidade do Amanhecer 'em Viluppuram em 1968. Seu trabalho no município experimental promoveu um desenvolvimento harmonioso estilo de vida para todos os que lá vivem.
O município Auroville no sul da Índia é o lar de 2.000 pessoas de todas as todo o mundo. "Estou à beira de uma nova percepção de vida, como se certos partes da consciência foram mutação do estado de larva e Estado borboleta ... "diz Alfassa. O objetivo foi realizar a unidade humana e é hoje reconhecido como o primeiro e único internacionalmente reconhecido experiência que ainda está em curso neste domínio.

http://yoututube.com/auroville

Concurso Cultural Gambiarras Tecnológicas

2011-04-14T17:56:00.000-07:00

http://gambiartedesign.wordpress.com

Acessórios feitos com peças de computador? Antena feita com pvc? Carrinhos mp3 com tv que vendem café? Teclado que virou telefone? Celular-vaso de flores? Monitor casa-de-cachorro? CD decorando árvores?

As inscrições para o Concurso Gambiarras Tecnológicas vão até o dia 24 de maio. O objetivo é divulgar a criatividade de pessoas que utilizam e fazem arte a partir de peças de computador e de outros aparatos tecnológicos que seriam descartados, ou que sejam reutilizados de maneira criativa. Valem as reapropriaçoes e os novos usos das tecnologias para algum outro fim.

A inscrição é gratuita. Basta enviar a foto com o nome e o local onde foi feita para o gambiartedesign@gmail.com.A comissão irá avaliar as fotos e as Gambiarras e os três primeiros lugares ganharam prêmios especiais. Os candidatos podem participar com quantas fotos quiserem.

Fotografem as gambiarras pelas ruas!

Envie fotos de Gambiarras Tecnológicas pra gente! As fotos escolhidas estarão em nossa galeria no site Flickr. Participe!

E-mail: gambiartedesign@gmail.com

Festas Inteligentes

2011-04-13T19:54:00.000-07:00

Em dezembro de 2010 conversando com amigos do centro acadêmico da Psicologia da UFRGS, no Sítio da Amizade, surgiu a ideia de criarmos um núcleo de pesquisação sobre o tema Festas Inteligentes.

Agora o grupo está iniciando com integrantes do Centro Acadêmico da Psicologia da UFRGS que em breve será integrado ao IA/UFRGS.

Uma das primeiras relações de modelos de festas inteligentes está abaixo:

fEstA dA bIODiverSIDdade acontece em PoA desde 2007:

https://blogfestadabiodiversidade.wordpress.com/

tem fotos aqui:

https://picasaweb.google.com/ecoaecoa/Festa_biodiversidade2009#

https://picasaweb.google.com/ecoaecoa/FestaDaBiodiversidade2007#

Essa festa chama a atenção e tenta promover a Biodiversidade abrindo bancas que podem ser alugadas por qualquer pessoa que queira expor seu trampo, sua proposta interativa ou seu meio de comunicação (como uma rádio poste por exemplo) pra fazer uma festa auto-gestionada, inteligente e participativa em local público, no caso o Largo do mercado público...

Já na CEU/UFRGS rolou a festa Pirateada que foi um manifesto criativo contra as "festas palhas" que só tocam jabá:

http://festapirateada.blogspot.com/2009/11/galeria-da-festa-pirata.html

Foi uma ação pró-cultura para melhoria de repertório musical em festas na CEU e estratégia de comunicação pra falar do ataque contra a banca de frutas da esquina:

http://festapirateada.blogspot.com/2009/11/video-documentando-sobre-banca-de.html

Algumas músicas tocadas na festa pirateada estão no blog para que as pessoas possam estudar e descobrir mais sons das bandas selecionadas a partir de pesquisas no youtube.

Além disso tem um tutorial estimulando o P2P:

http://festapirateada.blogspot.com/2010/03/tutorial-aprenda-baixar-arquivos-via.html

Para que as pessoas troquem seus acervos e assim fomentem um enriquecimento cultural e político via web.

Na Comunidade Autônoma Utopia e Luta rolou a "Outra Festa":

http://www.youtube.com/watch?v=Z90VhnaHRhI

Festa auto gestionada por movimentos e coletivos de PoA como manifesto pacífico relacionado a algumas badeiras, tais como: o impacto da COPA nas comunidades pobres, a diversidade e valorização do povo negro, a economia solidária, a educação pública e de qualidade e a liberdade de expressão, entre outras...

http://utopia-e-luta.blogspot.com/2010/12/outra-festa-ii_19.html

Outros exemplos são a Festa da Jussara e as Festas do Casarinho que não participei e não achei dados na web ainda mas são festas que promovem a preservação do palmito que está em extinção trocando o consumo do caule da planta onde está o palmito e consumindo então a parte da planta que fica perto das folhas onde tem uma polpa roxa quase igual ao açaí, tendo no sabor quando na aparência sendo consumido então como o Açaí Jussara, intensamente nutritivo.

As festas do Casarinho são feitas pela mesma galera que promove o uso do Açaí Jussara e o Casarinho é uma cooperativa que envolve várias paradas como gestão de uma casa, de uma rede de alimentação a base de agricultura familiar e festas roots...

Na sequência vou publicar um projeto que no fim não rolou de festa educativa relacionada à redução de danos em Ocupações.

Continua em um próximo post...

liss

CRIMETHINC NO RIO - 30/04 e 01/05

2011-04-01T11:31:00.001-07:00

---------- Mensagem encaminhada ----------
De: CASA Espaço Auto-Gerido <espacocasarj@gmail.com>

Crimethinc. é um coletivo que surgiu nos EUA em meados dos anos 90 com a
ideia de divulgar ideias e táticas para construir um mundo mais livre e
divertido. Seu primeiro livro Dias de Guerra, Noites de Amor, de 2000, foi
um grande marco no meio das ideias e movimentos anárquicos de todo o mundo e
uma das obras mais importantes produzidas por anarquistas nessa virada de
século.

A obra acaba de ser traduzida para o português pela editora Deriva e nesse
ano de 2011 o Você Tem Que Desistir, coletivo de São Paulo, traz membrxs da
Crimethinc. para uma pequena tour pelo Brasil onde elxs apresentarão mais de
uma dezena de atividades diferentes, entre oficinas, palestras e outras
apresentações. Nessa minitour, a CrimethInc passa pelo Rio nos dias 30/04 e
01/05, com eventos no Espaço CASA e no Outro Espaço.

Para saber mais sobre a Crimethinc.:
www.crimethinc.com

Para saber mais sobre a tour:
http://vocetemquedesistir.org/

Para saber mais sobre a CASA:
http://casa-rio.blogspot.com

Lançamento do livro Rádio Pipa pela Editora Educadora Ecoaecoa

2011-03-17T16:29:00.001-07:00

Na Comunidade Autônoma "UTOPIA e LUTA" em Porto Alegre/ RS, no dia 18/12/2011 ocorreu "A Outra Festa".

Um lugar de trocas, onde os coletivos e pessoas da sociedade que estavam presentes puderam mostrar seus trabalhos, trazendo suas inquietudes, protestando e dialogando de uma forma criativa e colaborativa, questões como a Copa do Mundo no Brasil, rádios livres, o teatro como instrumento de discussão e transformação social, a música, a cultura popular, produção literária autônoma e educativa e muito mais.

Em meio a toda essa efevercência cultural pulsando em plena escadaria da Avenida Borges de Medeiros, mais uma vez a Editora Educadora Ecoaecoa lança mais um de seus livros autorais, Rádio Pipa, que é fruto de uma ação social e política no aterro sanitário "Jardim Gramacho" em Duque de Caxias /RJ.

Rádio Pipa dá início a série RPG Comunativo, que se trata de um jogo de interpretação de papéis elaborado pela Editora Educadora Ecoaecoa como didática para produz coletivamente com crianças e jovens nativos de periferias contos e poesias baseados na realidade desses lugares onde esses escritores têm como trama a possibilidade de transformar sua comunidade num lugar melhor.

O livro "Rádio Pipa" foi escrito com os filhos dos catadores do maior lixão do mundo.

Para ler a versão digital é só fazer download no link: http://emedata.blogspot.com/.

Imagens da festa:

Matéria de: Felipe Nunes

Pelo fim das escolas

2010-11-28T21:04:00.001-08:00

Por Roger C. Schank, psicólogo e cientista da computação da Universidade Trump. Autor de mais de 20 livros sobre educação, memória, linguagem e inteligência artificial.

"Depois de um desastre natural, os apresentadores dos jornais anunciam com empolgação que as crianças já podem voltar às aulas. Coitadas delas. A minha idéia perigosa é uma que muitas pessoas rejeitam de imediato, sem pensar direito: a escola faz mal para as crianças – as deixam tristes e, como mostram as pesquisas, não ensinam muito.

Quando você ouve crianças falar sobre a escola, descobre o que elas pensam quando estão lá: quais colegas gostam delas, quais não gostam, como aumentar a posição social, fazer o professor tratá-las bem ou ganhar boas notas.

As escolas estão estruturadas hoje da mesma maneira que séculos atrás. Elas são uma má idéia e deveriam deixar de existir da forma como as conhecemos. O governo precisa parar de pensar que sabe o que as crianças têm que saber e desistir de testá-las para ver se regurgitam o que quer que tenha sido ensinado. As escolas precisam ser substituídas por lugares onde a criança possa aprender a fazer o que lhe interessa. Precisamos parar de produzir uma nação estudantes estressados, que agradam ao professor em vez de agradarem a si mesmos. Temos que produzir adultos que amem aprender, não adultos que evitam o aprendizado porque isso os lembra dos horrores da escola. O interesse deve guiar o aprendizado. As crianças não têm que aprender as mesmas coisas. E precisamos criar adultos que possam pensar por si mesmos. Acabem com as escolas. Transformem-nas em apartamentos."

fonte:

Idéias perigosas

Teorias que, se provadas, podem revolucionar o mundo, mas também trazer prejuízos

Texto Pedro Burgos

http://super.abril.com.br/superarquivo/2006/conteudo_453012.shtml

hola alissa y felipe

2010-11-25T21:16:00.000-08:00

Miren nuestros delinkes:

http://www.fmlatribu.com
http://www.FMp3.com.ar
http://www.fotolog.com/lavecindaonliMe
http://www.flickr.com/photos/lavecinda
http://www.flickr.com/photos/laveci
http://www.unaradio.com.ar/c/programas/fmp3
http://www.myspace.com/radioFMp3

salu22

FMp333

vecinda

la tribu

Escola do MST recebe melhor nota do Enem

2010-11-24T19:33:00.000-08:00

Por Altamiro Borges

Nos últimos dias, a mídia demotucana tem feito um grande alarde contra o Exame Nacional do Ensino Médio (Enem). Devido a falhas lamentáveis em algumas provas, ela decidiu transformar o assunto na sua primeira bandeira de oposição ao futuro governo Dilma Rousseff. De quebra, ainda presta um serviço à poderosa indústria do vestibular e às faculdades privadas. O Grupo Folha, dono da gráfica que imprimiu as provas irregulares, é um dos que mais fustiga o Enem.

Com sua cobertura enviesada e manipuladora, a mídia omite fatos curiosos do Enem. Um deles, que ela nunca divulgaria, é que a Escola Semente da Conquista, localizada no assentamento 25 de Maio, em Santa Catarina, foi o destaque do Exame Nacional em 2009, conforme noticiado na página oficial do Enem. Ela ocupou a primeira posição no município, com nota de 505,69.

Semente da Conquista

Nesta escola estudam 112 filhos de assentados, de 14 a 21 anos. Ela é dirigida por militantes do MST e os professores foram indicados pelos próprios assentados do município de Abelardo Luz, cidade com o maior número de famílias assentadas no estado. São 1.418 famílias, morando em 23 assentamentos. A primeira colocação no Enem foi comemorada pelas famílias de sem-terra.

A mídia, porém, nada falou sobre esta vitória. Segundo o sítio do MST, “essa conquista, histórica para uma instituição de ensino do campo, ficou fora da atenção da mídia, como também é pouco reconhecida pelas autoridades políticas de nosso estado. A engrenagem ideológica sustentada pela mídia e pelas elites rejeita todas as formas de protagonismo popular, especialmente quando esses sujeitos demonstram, na prática, que é possível outro modelo de educação”.

“A Escola Semente da Conquista é sinal de luta contra o sistema que nada faz contra os índices de analfabetismo e êxodo rural. Vale destacar que vivemos numa sociedade em que as melhores bibliotecas, cinemas, teatros são para uma pequena elite... Mesmo com todas as dificuldades, a escola foi destaque entre as escolas do município. Este fato não é apenas mérito dos educandos, mas sim da proposta pedagógica do MST, que tem na sua essência a formação de novos homens e mulheres, sujeitos do seu processo histórico em construção e em constante aprendizado”.

Fonte: http://altamiroborges.blogspot.com/2010/11/escola-do-mst-recebe-melhor-nota-do.html

Barcamp é usado como estratégia contra a crise por juventude européia.

2010-11-08T19:59:00.000-08:00

CrisisCamp é uma rede global de barcamp híbrido / hackathon eventos que reúnem pessoas e comunidades que inovam resposta à crise e no desenvolvimento global através de ferramentas de tecnologia, conhecimento e resolução de problemas. Desde 2009, os voluntários criaram CrisisCamp de resposta a crises e eventos de aprendizagem em mais de 10 países, com voluntários de todas as origens que colaboram em um ambiente aberto à crise global de dados, desenvolver ferramentas de protótipo e treinar as pessoas sobre como usar ferramentas de tecnologia e solução de problemas para ajudar na resposta à crise e ao desenvolvimento global.

CrisisCommons, cargo a partir do movimento CrisisCamp, é um conceito que está sendo explorada para definir como uma abordagem baseada em commons pode dar sustentabilidade a longo prazo para a comunidade CrisisCamp assim como a tecnologia outras comunidades de voluntários e apoio de conhecimento compartilhado, ferramentas colaborativas, desenvolvimento aberto, gerenciamento de projetos e dados para as organizações de resposta a crises no gerenciamento de incidentes e de desenvolvimento global, bem como alavancar as capacidades e as capacidades da academia e do setor privado.

Os fundadores da CrisisCamp parceria no início de 2010 com o Centro Internacional Woodrow Wilson para Acadêmicos sob uma concessão da Fundação Alfred P. Sloan para explorar uma abordagem baseada comuns com a comunidade CrisisCamp assim como a tecnologia outras comunidades de voluntários, a resposta das organizações de crise, a academia e do setor privado. Os resultados deste trabalho estarão disponíveis no www.crisiscommons.org no final de outubro de 2010.

CrisisCommons composto por capítulos locais em todo o mundo. We will have more information soon on how you can start your own chapter. Teremos mais informações em breve sobre como você pode começar o seu próprio capítulo. In the meantime, connect with a local chapter or join our mailing list. Entretanto, o contato com um capítulo local ou se juntar à nossa mailing list.

Some of our current chapters include: Alguns dos nossos actuais capítulos incluem:

fonte: http://crisiscommons.org/about-us/
http://mashable.com/

UNID@S E AUTO-ORGANIZAD@S NÓS DAMOS-LHES “A CRISE”!!!

2010-10-29T09:27:00.001-07:00

A “CRISE” TEM AS COSTAS LARGAS…!

O dito Plano de Estabilidade e Crescimento (do governo!), foi a forma que ele e os grandes capitalistas encontraram para fazerem, como sempre, o povo pagar as azelhices económicas e políticas deles, a dita “crise”. Até aqui nada de novo!!

Mas a maioria da população, jovens e velhos, com e sem trabalho, nas zonas mais degradadas e bairros sociais, sempre estiveram em “crise”… Porque A CRISE verdadeira é a existência do actual sistema de CAPITALISMO e de ESTADO que, para que governantes, políticos, gestores e patrões continuem a enriquecer, precisa que haja muita miséria e desemprego para pressionar os que ainda trabalham a aceitar as mais miseráveis condições: os SALÁRIOS MAIS BAIXOS DA EUROPA, a pior SEGURANÇA SOCIAL, a criminosa “SEGURANÇA” no trabalho, as longas jornadas de trabalho (às vezes 10, 12 e 14 horas por salários de 2,5 e 3 E. por hora), etc, etc. Nada disto é novidade só que NUNCA ESTEVE TÃO MAU! Perante isto, que fazem os partidos políticos e as direcções dos sindicatos a eles ligados?

Os da “direita”, onde surgem novos chefes “iluminados” a mexer-se nos bastidores , dão graxa ao governo e querem ajudá-lo a fazer os mais pobres pagar e salvar os “coitadinhos” dos gestores dos bancos e respectivas famílias políticas. Os da “esquerda” pretendem ajudar os governantes e os seus amigos capitalistas a evitar uma revolta popular como na Grécia e organizam uns protestozinhos bem-educados e “serenos” para engodar a malta e ir entretendo os que ainda acreditam que eles “representam o povo”... Pretendem com isso, além de vir a ganhar mais uns votinhos, ser os “salvadores da pátria” e da “economia nacional”…

MAS A “ECONOMIA NACIONAL” É DE QUEM?... Durante anos temos visto os gestores das grandes empresas engordar as suas contas, adquirir carros cada vez mais caros, fazer brilhar os seus lindos cartões de crédito, encerrando empresas – da têxtil, no Vale do Ave, por exemplo - e estabelecerem eles os seus próprios ordenados, de dezenas de milhar de euros por mês, à custa da miséria que pagam a quem trabalha… Essa “Economia Nacional”portanto é A DELES e dos políticos corruptos que os protegem. A NOSSA são os baixos salários, a precariedade laboral, as pensões miseráveis, os RSI, os subsídios de desemprego ou as moedas que se podem ganhar a arrumar carros, a vender ou empenhar o que se possa…

O QUE É POSSÍVEL FAZER?... Salvar este sistema de exploração e dominação que reproduz diariamente as desigualdades gritantes e a pobreza da maioria, pôr o seu comando na mão de outros, pretensamente com “um novo rumo” e “outra política” NÃO É SOLUÇÃO ! Se os chefes dos partidos e dos sindicatos que eles controlam quisessem mesmo lutar contra o DESEMPREGO e a EXPLORAÇÃO reclamariam, por exemplo, a semana de trabalho de 30 horas para criar mais postos de trabalho, reclamariam SALÁRIOS EUROPEUS, proporiam e dinamizariam a ocupação das empresas e o controlo da produção pelos próprios trabalhadores em seu próprio benefício– chama-se a isso AUTOGESTÃO. Também estudariam e criariam formas de economia social ( hortas comunitárias, cooperativas de produção, cozinhas populares…) sem espaço para a especulação e enriquecimento de alguns “espertalhões”( gestores, dirigentes, intermediários) à custa da exploração da maioria…- e proporiam e dinamizariam formas de luta capazes de, pelo menos, diminuir a miséria e a degradação social (a que vemos nas ruas e nunca nas televisões!..) : forums populares nas praças e ruas, ocupações de casas vazias, ocupação de grandes espaços comerciais, greves às rendas e aos pagamentos de alguns serviços públicos cada vez mais caros, ocupação das instituições de “apoio social” que não funcionam, distribuição gratuita de artigos de 1ª necessidade - e que permanecem nos grandes armazéns à espera de ser destruídos ou vendidos por preço mais baixo…

SE NÃO FAZEM NADA DISTO é porque são CÚMPLICES com os MISERÁVEIS VAMPIROS -que governam e gerem a tal “economia nacional” (deles!) e que “comem tudo e não deixam nada”!

JÁ BASTA! NÃO NOS FIEMOS NOS QUE SÓ NOS QUEREM CAÇAR O VOTO PARA COMEREM À MESA DOS RICOS E PODEROSOS!

Criemos SINDICATOS REVOLUCIONÁRIOS e ASSEMBLEIAS AUTÓNOMAS DE TRABALHADORES, DE DESEMPREGADOS E DE MORADORES! USEMOS A ARMA DA ACÇÃO DIRECTA POPULAR!

UNID@S E AUTO-ORGANIZAD@S NÓS DAMOS-LHES “A CRISE”!!!

“A LIBERTAÇÃO D@S TRABALHADORAS/ES SÓ PODE SER OBRA D@S PRÓPRI@S”

AIT-SP (Associação Internacional d@s Trabalhadoras/es - Secção Portuguesa) - Núcleo Porto

<sovaitporto@gmail.com> http://www.ait-sp.blogspot.com/

Secção AIT-SP - Porto, comunicados

fonte: http://ait-sp.blogspot.com/

PORTO, JUNHO de 2010

A Fotografia como tecnologia social é tema dos SEM TERRINHAS

2010-10-12T15:28:00.000-07:00

12.10.10

Dia da Criança
...::::Leonardo Melgarejo:::...:::agência celeuma imagem:::....

O Dia da Criança de 2010 começou cedo, logo às 5h40 da matina já estávamos no alto do Morro Santa Tereza curtindo o sol despontar. Iluminando aos poucos as flores que surgiram com a primavera nos campos altos de Porto Alegre.

Sem Terrinhas e
os Sem Morrinhos

Havia poucas horas para deixar pronta a estrutura planejada para a recepção dos centenas de Sem Terrinha que visitariam as vielas do Morro, nesta data querida, para conhecer seu companheirinhos da cidade, que compartilham mobilizações e lutas por direitos tão óbvios, mas quase sempre desprezados.

...::::Fotos Eduardo Seidl:::...:::agência celeuma imagem:::....

O Morro Santa Tereza foi escolhido para esta visita por ser objeto de um destacado capítulo da história do estado neste ano. Este governo que finda, tentou vendê-lo, mas as milhares de famílias que ali vivem não deixaram, protagonizando um lindo exemplo de coletivismo, solidariedade e autonomia comunitária. Defenderam suas histórias de vida com força de gigantes.

Gigantes? Bueno. A relíquia desta área, a vista privilegiada que envolve o Guaíba, ilhas, os morros do sul da cidade, centro da capital com os tradicionais contornos do Gasômetro, Centro Administrativo, Catedral, é a principal riqueza especulada pelas construtoras.

Sendo assim, após algumas conversas com o Movimento, decidimos que seria uma boa ocasião de construir uma câmera fotográfica gigante. Para mostrar aos pequenos visitantes e marcar aos locais o valor desta vista de forma impactante. Uma câmera do tamanho da importância pessoas.

Esta pinhole gigante também tem a função didática de iniciar esta criançada no envolvimento com a fotografia. Ferramenta fundamental para atores de lutas importantíssimas para o país. A fotografia como marco de memória para estas gerações.

A câmera pinhole consiste em uma câmara escura, dotada de um orifício em uma das faces, que permite que os raios de luz entrem e se projetem na face oposta, mostrando o ambiente externo desta câmara.

Alguns perguntavam: - Por que a imagem está de cabeça para baixo? A luz só se propaga em linha reta, não faz curva. Sendo assim, o raio de luz que vem do céu, passa pelo orifício e marca a parte inferior do painel. O raio de luz que sai do chão, próximo a camera, passa pelo orifício no centro da face desta "caixa" marcando a parte superior do painel.

Outros se atravessavam: - Onde está o filme fotográfico? Esta é uma segunda fase. A fotografia acontece simplesmente com este simples mecanismo. O filme ou outra superfície sensível serve para perpetuar aquele fenômeno físico da luz. É um complemento, para podermos admirar a fotografia fora da câmara escura.

O encontro dos Sem Terrinhas com os Sem Morrinhos encerrou com uma caminhada descendo a Vila Ecológica, em direção aos ônibus, que os levariam a continuidade da programação. Amanhã tem mais. O centro de Porto Alegre estará tomado, todos escutarão os gritos de bravura destes pequenos gigantes.

mandado publicar por aGÊNcia ceLEUma imAGEm as 05:58 pm
permita-nos saber o que pensa permita-nos saber o que

Fotografia Sem Terrinha

...::::Leonardo Melgarejo:::...:::agência celeuma imagem:::....

Leonardo Melgarejo, fotógrafo de longa data das atividades dos Sem Terrinha, entre outras mobilizações do Movimento, envia imagens fantásticas da manhã desta terça-feira, que não podiam ficar de fora. Melgarejo esteve desde o início da caminhada do Dia das Crianças no Morro Santa Tereza. Olhar exclusivo de detalhes da gurizada, trejeitos e cenas típicas. Coisa de quem tem afinidade.

...::::Leonardo Melgarejo:::...:::agência celeuma imagem:::....

Jornalismo em Quadrinhos: entretenimento ou profundidade?

2010-10-11T02:22:00.000-07:00

20h30 | Auditório do Goethe

Mesa-redonda "Jornalismo em Quadrinhos: entretenimento ou profundidade?”

Ementa: debate sobre o Jornalismo em Quadrinhos ser uma maneira de amenizar temas difíceis, tornando-os digeríveis para o leitor, ou, ao contrário, uma nova forma de reportagem em profundidade.

Debatedores: Felipe Muanis e Gilmar Rodrigues
Mediação: Aristides Dutra
Haverá também transmissão via web no blog

www.cabruuum.blogspot.com e cobertura no twitter @EIJQ.

mais informações: http://www.goethe.de/ins/br/poa/ver/pt6596308v.htm

Livro Rádio Pipa para download

2010-10-10T15:43:00.001-07:00


Sala de leitura na Kombi EME

Durante a segunda semana do projeto Realidade Diminuida foi produzido um livro com o jogo de RPG: Comunativo, desenvolvido pela Editora Educadora Ecoaecoa. No jogo uma trama comunitária é criada apartir de uma maquete produzida com materiais reciclados representando os cenários da história. No jogo todos os personagens são reais e suas atividades são projeções de futuro onde crianças se vêem como agentes transformadores da realidade local. Muitas histórias já foram produzidas com esse jogo, sempre desenvolvido com crianças e jovens em situação de periferia cultural. Nessa versão um hiper-mapa foi produzido no FIC - Fronteiras Imaginárias Culturais - Projeto de mapeamento cultural do coletivo I-Motirõ: http://fic.imotiro.org

Versão digital do Livro RÁDIO PIPA

leia sobre a licença clique aqui

Esta obra é livre. S
Mail da Editora Educadora Ecoaecoa:
ecoaecoa@gmail.com a versão impressa pode ser encomendada apartir de dezembro: estará a venda para possibilitar a continuidade desse trabalho com as crinaças da comunidade Esqueleto A cada 10 cópias vendidas + 20 cópias serão entregues as crianças do Jardim Gramacho para serem distribuídas ou vendidas por elas mesmas. O livro Rádio Pipa impresso custa R$ 5,00 e pode ser encomendada apartir de dezembro pelo mail da Editora Ecoaecoa

foto por Tainá Vital

O RPG Comunativo foi criado pela editora Ecoaecoa para produzir literatura comunitárias com crianças e jovens em situação de periferia cultural. Muitas histórias já foram criadas, desde 2006, em escolas e universidades públicas, Pontos de Cultura, Ocupações, Quilombos e em comunidades que geram renda a partir de reciclagem de lixo urbano. Essas histórias sempre se baseiam na realidade local mas projetam um futuro transformado pelos personagens que também sempre são reais e formam a série RPG Comunativo da Editora Ecoaecoa que estará sendo publicada e distribuída também pelos personagens em suas comunidades como uma forma criativa e educativa de gerar renda.

A Editora Educadora Ecoaecoa é uma proposta de empreendimento Ecosófico (3 ecologias: social, pessoal e ambiental somadas a sabedoria da colaboração) que oferece o curso de produção literária com Metareciclagem, documentação e publicação/editoração livre. O nosso objetivo como Editora Libertária é ecoar a economia criativa e solidária, a educação popular e pedagogia hacker além da sabedoria e a arte popular para que qualquer pessoa possa usar sua própria linguagem no diálogo cultural / político / econômico.

Mais informações entre em contato no mail abaixo:

Ecoaecoa

Editora Educadora

ECOAECOAECOAECOAECOAECOAE...

ecoaecoa@gmail.com

Mais informações acesse EME >> http://emedata.blogspot.com

Primeira feira do livro ANARQUISTA de POA

2010-10-07T12:07:00.001-07:00

Primeira feira do livro ANARQUISTA de POA

Porto Alegre agora é mais uma cidade Brasileira a realizar uma feira do livro ANARQUISTA.

Grupos como a editora Deriva, Antena Negra, editora Ecoaecoa entre outros coletivos, estarão participando de alguma forma da feira, fortalecendo e ecoando sempre ações de liberdade, lutando contra qualquer forma de autoridade, com a cooperação e solidariedade que são nossas maiores defesas contra o poder coercitivo do Estado e do Capital.

Dessa forma, acreditando que,"a luta não se delega aos heróis", e sim aqueles que fazem dela sua vida, dia 6 e 7 de novembro poa será palco desse belo espetáculo social que se anuncia, onde toda a sociedade esta convidada para aparecer e conhecer um pouco mais sobre esse rico universo, tão distorcido e tido por muitos como utopia.

Saiba mais sobre a Editora Deriva
e um relato sobre a feira aqui

Felipe F Nunes
Editora Educadora Ecoaecoa
publicado em: http://softwarelivre.org/felipefnunes/blog e
no Blog Livre da Cultura Digital Sul: http://culturadigitalsul.blogspot.com/

Aprendendo a pensar por vc mesm@

2010-10-05T17:39:00.000-07:00

SPAMCAMENTO DE LEVANTE VIRTUAL

2010-08-26T21:17:00.000-07:00

Nossa mas que cambada %)

eu tb sou desse partido JUSTIFICA

Uma pergunta pro Tiririca:

Como se consegue uma administração transparente para a verba pública?

Isso é o mínino necessário para se falar em cidadania não?

Imagini a questão das metodologias de consenso para o uso dessa grana...

Uma pergunta pra nós moscada

Que mãos anda o Orçamento Participativo em PoA?

Como reciclar todas essas caras de lixo da política depois da festa com o dinheiro que deixou de ser pago a muitos artistas e educadores no país...

Cultura se resume a patrocinio de campanha?

Essas perguntas são muito abstradas para ESTAMIRA

O concreto é o trocadílu...

falando do própriotário de guerra

e nós moscada

nos encontramos hj na praça atrás da igreja onde era o cinema

pra saber o preço da hipotética campanha eleitoral brasileira

Quem vigia o vigilânte do banco?

que deixou entrar o ladrão

invente logo uma porta giratória ao invéz de urna eletrônica

com as câmeras de castigo

apreendão esta mira

de vazamento da cidadania

}{enquanto andar por ai
achando no chão
o dinheiro que nem caiu
do bolso do educador

o voto será roubado

junto com o chão, o pão

a cidade, a casa, a escola,
e a FRUTEIRA da Praça

p/ Cambada - entrevista do candidato artista/popular

2010-08-26T21:15:00.000-07:00

Segue a entrevista do herói de tod@s nós, tiririca:

Folha - Por que você decidiu se candidatar?
Tiririca - Eu recebi o convite há um ano. Conversei com minha mãe, ela me aconselhou a entrar porque daria pra ajudar as pessoas mais necessitadas. Eu tô entrando de cabeça.
De quem veio o convite?
Do PR.
Como foi?
Por eu ser um cara popular, eles acreditaram muito, como eu também acredito, que tá certo, eu vou ser eleito.
Sabe o que o PR propõe, como se situa na política?
Cara, com sinceridade, ainda não me liguei nisso aí, não. O meu foco é nessa coisa da candidatura, e de correr atrás. E caso vindo a ser eleito, aí a gente vai ver.
Quais são as suas principais propostas?
Como eu sou cara que vem de baixo, e graças a Deus consegui espaço, eu tô trabalhando pelos nordestinos, pelas crianças e pelos desfavorecidos.
Mas tem algum projeto concreto que você queira levar para a Câmara?
De cabeça, assim, não dá pra falar. Mas como tem uma equipe trabalhando por trás, a gente tem os projetos que tão elaborados, tá tudo beleza. Eu quero ajudar muito o lance dos nordestinos.
O que você poderia fazer pelos nordestinos?
Acabar com a discriminação, que é muito grande. Eu sei que o lance da constituição civil, lei trabalhista... A gente tem uma porrada de coisa que... de cabeça assim é complicado pra te falar. Mas tá tudo no papel, e tá beleza. Tenho certeza de que vai dar certo.
Quem financia a sua campanha?
Então... o partido entrou com essa ajuda aí... e eu achei legal.
Você tem ideia de quanto custa a campanha?
Cara, não tá sendo barata.
Mas você não tem ideia?
Não tenho ideia, não.
Na propaganda eleitoral você diz que não sabe o que faz um deputado. É verdade ou é piada?
Como é o Tiririca, é uma piada, né, cara? 'Também não sei, mas vote em mim que eu vou dizer'. Tipo assim. Eu fiz mais na piada, mais no coisa... porque é esse lance mesmo do Tiririca.
Mas o Francisco sabe o que faz um deputado?
Com certeza, bicho. Entrei nessa, estudei para esse lance, conversei muito com a minha mãe. Eu sei que elabora as leis e faz vários projetos acontecer, né?
O que você conhece sobre a atividade de deputado?
Pra te falar a verdade, não conheço nada. Mas tando lá vou passar a conhecer.
Até agora você não sabe nada sobre a Câmara?
Não, nada.
Quem são os seus assessores?
Nós estamos com, com, com.... a Daniele.... Daniela. Ela faz parte da assessoria, junto com.... Maionese, né? Carla... É uma equipe grande pra caramba.
Mas quem te assessora na parte legislativa?
É pessoal do Manieri.
Quem é o Manieri?
É... A, a, a.... a Dani é que pode te explicar direitinho. Ela que trabalha com ele. Pode te explicar o que é.
Por que seu slogan é 'pior que tá, não fica?
Eu acho que pior que tá, não vai ficar. Não tem condições. Vamos ver se, com os artistas entrando, vai dar uma mudança. Se Deus quiser, pra melhor.
Esse slogan é um deboche, uma piada?
Não. É a realidade. Pior do que tá não fica.
Você pretende se vestir de Tiririca na Câmara?
Não, de maneira alguma.
Quem é o seu espelho na política?
Pra te falar a verdade, não tenho. Respeito muito o Lula pelo que ele fez pelo nosso país. Ele pegou o país arrasado e melhorou pra caramba.
Fora ele...
Quem ele indicar, eu acredito muito. Vai continuar o trabalho que ele deixou aí.
Então você vota na Dilma.
Com certeza. A gente vai apoiar a Dilma. Ele tá apoiando e a gente vai nessa.
Não teme ser tratado com deboche?
Não, cara. Não temo nada disso. Tô entrando de cabeça, de coração. Tô querendo fazer alguma coisa. Mesmo porque eu sou bem resolvido na minha profissão. Tenho um contrato de quatro anos com a Record. Tenho minha vida feita, graças a Deus. Tem gente que não aceita, mas a rejeição é muito pouca.
Se for eleito, vai continuar na TV?
Com certeza, é o meu trabalho. Vou conciliar os dois empregos.
Em quem votou para deputado na última eleição?
Pra te falar a verdade, eu nunca votei. Sempre justifiquei meu voto.

Abraço
Rafael

fisl 2010.png

2010-07-25T17:53:00.001-07:00

Compilando o kernel da alma, na reunião dos estúdios livres com TC da Casa de Cultura Taina, fazendo amizade com o Carlez Lopez DJ do projeto reactable, testanado meu castelhano com os Uruguaios e Paraguaios, tradutores do Mozilla para o guarani, língua indígena, trocando ideia com o Dino de Joinville, fazendo a mimosa rodar alegremente por Porto Alegre (coloca as fotos ai Alissa), conhecendo o casarinho e o Paulinho, com o resguardo da lelex conhecendo porto alegre de verdade, são tantas coisas interessantes e tantos rencontros e amigos novos que me fez descobrir no fisl 11 uma nova porto alegre.

Este ano o que mais me chamou a atenção foi o software navalha do glerm feito com pd (pure data), veja em navalha.devolts.org/, e totalmente documentado, vou começar a usar tanto o software quanto o pd.

Além disso foi massa encontrar uma apresentaçao do reactable no fisl um projeto multi toque de um projeto do music group da Pompeu Fabra de barcelona e conhecer o Carles Lopez um catalão muito gente boa.

E linkar o multi toque na gringa com os jovens de Joinville, principalmente o Dino com a mesa multi toque, que me apresentou os softwares tuio e processing. Que estão me permitindo me aproximar deste área que me intereço bastante.

Pode crer galera que em breve a gente vai se ver. Seja no submedialogia ou em alguma viagem para Curitiba, para barcelona, ou Joinville.

E o barcamp me deixa saudades e com certeza uma ideia de fazer mais barcamps em outros espaços, e falando em espaço estamos pensando na transferencia do blog para o batemacumba.net ou seja em breve mais um espaço novo e novas ideias para incorporar.

Agora deem uma olhada nas imagens que eu e a Alissa produzimos durante o evento. Inclusive isso continua logo vamos fazer mais colagens e svg`s.

maurílio

Diálogo do Barcamp de Educação Popular no fisl 11:

2010-07-23T06:27:00.001-07:00

Temas insurgentes no barcamp:

- A fotografia como tecnologia.

- A história não está mais só nos livros didáticos, está na internet e nos nossos blogs.

- Ferramentas e suas esferas de liberdade.

Participantes do Barcamp

[Por que se está usando blogspot uma ferramenta que não libera o código e se apropriada de conteúdos públicos?]

O único motivo é a liberdade de postagem livre (sem senha) feita por mail.

Quando essa função for encontrada num projeto livre vamos migrar o barcampartelivre

Se o uso de tecnologias não é uma necessidade pode virar consumo pelo consumo

uso guiado por demandas atinguem que esferas de liberdade?

A educação é direcionada apartir de demandas

Na educação formal as demandas são muito artificiais. Na educação popular não podemos ser radicais com os ideiais se impedir a realização da demanda.

A demanda na educação popular é subjetiva, pessoal, coletiva, real opcional e ligada a vida do educando.

A demanda da educação formal é a prova do vestibular ou a não repetencia ou ainda a formação de operários para o mercado.

A web é um espaço de educação. Que demandas guiam o uso da web hj?

Fomos acustumados a não atuar, não aprendemos a ser cidadãos.

Cidadania hj é um conceito em revolução.

O uso dos espaços deve ser coletivo e não ficar na mão de um engenheiro ou um tech por exemplo, precisamos de espaços públicos na web pensados e geridos horizontalmente.

Esse blog do barcamp se propõe como um espaço público.

A liberdade da comunicação sem burocracia como estímulo a colaboração, o diálogo construtivo e a participação web-cidadã. Isso também democratiza a construção da história.

A tecnologia em si não é o centro da questão, antes as pessoas, a vida e a cidadania.

Tecnologia X Contexto

Tecnologia massificadora

o telecentro massifica a inclusão digital

Como alternativa pensar uma reciclagem dos conceitos: "apropriação tecnológica" e "inclusão digital":

Pró-Apreciação comunitária de tecnologia social

Tudo se resume em ganhar dinheiro?

Educação tem que ser massificadora?

Educação x Educação Popular

Qual a diferença?

O sujeito na escola não é ouvido!

Educação popular é diálogo construtivo como metodologia.

Na web o diálogo se dá como pergunta e resposta multimídia: o mixload

Upload/download

Mixload = diálogo

Este texto do Barcamp foi construido colaborativamente em tempo real

Nas escolas pode-se ter um laboratório com alta tecnologia mas isso não quer dizer muito se não tiver uma dinâmica do uso desse laboratório.

Nas escolas públicas é inviável centrar a educação no uso do laboratório ou na cópia e memorização de conteúdos do vestibular.

Conteúdo e metodologias precisam ser revistos na educação formal...

É interessante pensar a relação das mídias como fotografia, ou recorte de palavras com os conteúdos e metodologias ao invés do acesso livre ou engessado no computador de telecentro como inclusão digital.

Para os recortes de palavras/tags para o jogo Dada Outra Poesia escolhidas pelos/as participantes foram usadas revistas entregues no próprio evento (fisl 11)

Sempre vamos precisar falar em ganhar dinheiro

Mas a forma de ganhar dinheiro é uma questão

A colaboração é uma prática que pode desenvolver a compreensão de sustentabilidade coletiva

Recorte do jogo Dada Outra Poesia:

QUEM TE CALAS?

Quem cala o professor?

As vezes o estudante sabe mais que o professor, é muito dificil o professor escutar o estudante ou outro professor.

Como se dá a troca ensino/aprendizagem hoje?

O fisl é um mega evento,

Legal fazermos eventos locais pra desenvolvermos melhor as questões de educação.

Criar pequenas comunidades que abordem demandas e se comunicam por ações interdisciplinares.

O MinC agitou um pouco o lado da educação popular fomentando a cultura livre.

A produção multimídia como ação de fortalecimento da base.

Construção da história da base pela base.

Resgate da ética pela promoção da filosofia do Movimento Software Livre.

Os grios reconhecidos em todo o Brasil são uma escola popular em movimento.

O que está sendo feito é de extrema beleza no Brasil nessa área na cultura digital. Cultura digital é um movimento popular brasileiro de fato.

Existe na Bahia um ponto formado por uma banda que usou sua própria casa como extrutura.

Vânia Pierozan Educadora do curso de Web Arte do Brava Gente

Movimento Software Livre é um movimento social

O curso de web arte no Brava Gente não é só técnico

O fim não é só o produto mas o processo

Educação na prática é muito complexo por que é uma questão de poder.

Implementador GESAC conta que quando tem férias vai até o ponto para fazer oficinas pois durante o ano não tem instrutor.

O ponto faz fila no telecentro pois conta com apenas 5 computadores.

"Faço um curso de Mídias digitais na PUC e na própria universidade não contamos com o acesso a internet."

Isso é uma questão de poder

Por que nos preocupamos com o analfabetismo, a acessibilidade, com a inclusão digital e a má distribuição de renda no país?

Nós nos preocupamos com o analfabeto, por que?

Quem não tem fala e quem não escreve tem uma desvantagem.

Quem não fala, não escreve, se comunica de outra forma.

Pois quem tem acesso a esse espaço que é a internet tem um poder que o primeiro não tem.

A escrita é uma ferramenta de poder, um computador conectado é uma ferramenta de poder.

São muitas esferas de poder e muitas esferas da desvantagem de poder. Com qual nos preocupamos, e como agimos em relação a essas desvantagens?

Quem não é cego, surdo, pobre, analfabeto se relaciona e se adapta a sociedade de forma mais confortável.

A ideologia do consumo pelo consumo é uma estrutura de opressão e a publicidade um aparato central de manipulação.

Precisamos reciclar esse espaço da publicidade como o espaço público, de comunicação comunitária e cidadã. Ocupar o espaço público que foi publicizado pela industria.

Quem fala mais alto?

O CONSUMO OU A CIDADANIA?

QUAL É O ESPAÇO DA CIDADANIA?

Ainda não temos autonomia de ignorar a propaganda mas precisamos utilizar esses espaços para promover cidadania.

Mimosa do Pontinho Curiosa´Idade presente no Barcamp da Educação Popular

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Comecei uma pós em EAD e desisti pois tinha que usar windows pois EAD da faculdade só funcionava no internet explorer.

Os professores das escolas publicas de Ivoti estão usando softwares livres com sucesso

Depois que migramos não temos mais virus

Atualização é mais rápida

Os estudantes tem autonomia de escolher a distribuição que preferem usar...

Ouve alguma mudança nos conteúdos das aulas depois da migração para SL?

O uso de softwares livres muda o conteúdo das aulas que utlizam ferramestas digitais?

A tecnologia em si não é educativa, então a forma como a tecnologia é usada é mais importante.

Metodogias de uso das tecnologias

Que programas estão tratando as maneiras de uso das tecnologias disponíveis?

IDEIA é um projeto de educação transformadora

Gama do projeto Puraquê em Santarem/PA, implementador GESAC.

"Oi, sou Gama baseado no Pará.

Faço parte de um coletivo que chama Puraquê

Em Santarem tivemos um desafio de fazer funcionar algumas máquinas com um grupo que se tornou vários grupos e outros laboratórios;

Nessa história começamos a gerar uma série de atividades ligadas a cultura digital que falam sobre a questão do Negro, respeito ao próximo, colaboração, a sabedoria dos grios. A história do bairro é um assunto trabalhado nesses espaços.

Nossas escolas não proporcionam questionamentos e reflexões ligados a realidade.

Ecologia virtual é um nicho complexo.

Os valores direcionam o uso da tecnologia, então isso vem antes da tecnologia em si.

O Ministério da Cultura conseguiu promover o uso de ferramentas livres muito mais que o Ministério da Educação.

Mas e o pensamento, culturalmente é livre?

A filosofia do software livre tras uma questão de ética para a educação.

As questões éticas foram excluidas dos espaços públicos.

Leitura do Poema coletivo construído como dinâmica Dada Outra Poesia proposta no encontro:

Circuito Cultural

Brasil

Caminhos

que eu direi

expressão

o viral

Atua cultura?

Ainda não me conhece?

Pra que(m)

Fugir de casa?

outra poesia recombinando as palavras :

Quem te Cala ainda não me conhece?

Diga-me quem tu és
Presença

BRASIL
é permitido Permitir

O VIRAL

Pra que(m) fugir de casa?

que eu direi:

caminhos,

expressão

a TUA cultura

circuito cultural

Comentário sobre a dinâmica Dada Outra Poesia:

"Esses 2 poemas que construímos juntos não têm dono

Isto é uma construção livre de ideias.

Nossa voz somada poeticamente

Um levante de palavras que foram re-combinadas para pensarmos os mesmos conceitos de outra forma.

Essa dinâmica representa o objetivo desse Barcamp sobre educação popular, tecnologia social, software livre e cultura digital."

Temos esse texto e esses poemas como resultado, produto, documentação e parte de um
processo que não termina.

Continuemos desenvolvendo essas ideias junt@s!

Conclusões do diálogo:

- Realmente o afeto é importante

- Ouvir o outro é necessário!

- O diálogo é uma tecnologia social

- Vamos reciclar o espaço da publicidade como um espaço de comunicação cidadã.

Fotografias por: Elisa Gottfried
Texto coletivo publicado por Ecoaecoa Editora Educadora

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Comunicação livre

2010-07-23T05:26:00.001-07:00

Sugestão de tecnologia para comunicação fácil e livre para não usar blogspot:
identi.ca (serviço) statusnet (rede de comunicação)
Brico Blog - tecnologia rápida e direta
limite 100 caractéres
possibilidade de publicação
Você tem mais autonomia sobre seu conteúdo.
Tudo é licenciado como cc

Frederico Gonçalves

Software Livre e Agroecologia

2010-07-20T20:03:00.000-07:00

CARTA DA ASSOCIACAO NACIONAL DE AGROECOLOGIA

Software Livre e Agroecologia

O software livre, social e culturalmente, é visto e anunciado, pelos tecnicistas e defensores do livre mercado, como 'tênis' fora de moda, tecnologia não tida como de ponta e tantas outras coisas que não estão entre os interesses e comportamentos mais aceitos pela atual sociedade de consumo. Assim acontece com a agroecologia, com a semente crioula, com a pequena agroindústria cooperativa, com os remédios homeopáticos e fitoterapicos.

Sob o ponto de vista educacional, o fortalecimento do software livre enfrenta os mesmos desafios que qualquer outra possibilidade de mudança política, econômica, cultural e social. Somos produto de um modelo tradicional de educação autoritária, centrada na figura do pai, do professor, do padre, do doutor, dos meios de comunicação: dos que sabem e que se julgam os responsáveis de repassar seus conhecimentos para os que não sabem. Recebemos aquilo que outros determinam ser importante para nossas vidas e assim somos preparados para reproduzir sem refletir sobre nossos atos repetitivos. Não somos desafiados a entender causa e efeito, como as coisas são feitas e funcionam, os porquês de cada ação que fazemos. Somos apenas treinados a repetir ações e comandos sem nos darmos conta como e porque as nossas ações resultam nisto ou naquilo.

Na informática, o alcance dessa maneira de ver e conceber a vida é muito maior que em outros campos do conhecimento. Na informática, lidamos com maior grau de abstração da realidade. Se não aprendermos, minimamente, a sua lógica de funcionamento, o que está por trás da máquina, de cada componente, de cada comando, facilmente nos perdemos e não sabemos como lidar com ela. A forma tradicional de lidar com o conhecimento cria dependência, principal característica da sociedade de consumo capitalista. As pessoas treinadas a apenas repetir perdem a capacidade criativa e de viver com autonomia, preferem a segurança da dependência e da submissão à liberdade de poder sempre recriar a realidade.

Na informática, como em qualquer campo do conhecimento e da vida, a superação da dependência dos modelos únicos está relacionada à capacidade de reagir permanentemente diante das novas situações, de uma nova realidade. Se a estrutura de pensamento, construída nos indivíduos, está preparada para reagir positivamente diante de novas situações e realidades, será sempre possível encontrar novas soluções para as novas situações.

A possibilidade de melhor administrar as dificuldades do dia a dia está relacionada a capacidade de ver a realidade em permanente movimento, que nada está pronto, nada está acabado, sempre é possível encontrar outra resposta para um mesmo problema. O software livre assim como a agroecologia, a saúde natural, uma alimentação saudável dependem dessa nova postura, desse novo modo de encarar a vida. Os vacinados e contaminados pelo neo-liberalismo- e todos nós temos um pouco disso - migram para o software livre quando descobrem suas vantagens econômicas mas não são capazes de ver nele seu potencial fortalecedor e construtor de uma nova forma de ver e conceber a vida e o desenvolvimento.

O software livre tem maior aceitação, mesmo diante das dificuldades de adaptação, junto às organizações e pessoas que já estão envolvidas em processos de luta, transformação e superação do atual modelo de desenvolvimento capitalista. O espírito de liberdade que mobiliza os amantes do Software Livre ultrapassa os limites da informática e se estende para outras áreas do conhecimento, fortalecendo a luta pela superação do conceito de propriedade intelectual e possibilitando o conhecimento compartilhado e colocado em comum na perspectiva de melhorar a vida e não apenas voltado aos interesses econômicos de corporações sedentas por lucros.

Iniciativas como cerveja, filme, jornalismo, biotecnologias, fármacos, pesquisas, inovações de código aberto começam a pipocar em todo o mundo, integrando e fortalecendo o movimento pela liberdade do conhecimento. Isso, na verdade, representa uma poderosa força na construção de uma nova cultura que valoriza a cooperação como forma de construção do conhecimento e de busca de soluções para os problemas da atualidade.

A importância do uso do "Software" Livre está relacionada à autonomia possível e desejável, até por uma questão de segurança e soberania. O que representa, para o Brasil, o monopólio da "Microsoft", onde mais de 90% dos usuários de informática são totalmente dependentes e reféns dela? Isso é tão ou mais preocupante que o monopólio das sementes, das biotecnologias, dos alimentos ou de qualquer outro setor.

10 de setembro de 2007

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&stamos participando de um momento histórico " ^ / v " não!

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&stamos participando de um momento histórico " ^ / v " não!

La comunicación zapatista y el uso de internet de la rede transnazional

2010-07-20T08:10:00.001-07:00

La comunicación zapatista y el uso de internet de la rede transnacional

        La experiencia zapatista enseña como la manera de comunicar zapatista y la introducción de la nueva tecnologia interactiva de parte de la sociedad civil nacional y internacional fueron factores fundamentales para la supervivencia del movimiento y de resistencia contra el poder economico y politico mexicano.
En particolar contra un gobierno dominado por una clase politica que nunca fue capaz ( o, mejor, nunca ha querido ) de solucionar el problema indígena y desarrolar un verdadero programa de amancipación social de todos los grupos indígenas mexicanos, antes de todo reconociendo sus autonomias.
        Hay fundamentalmente dos noticias que van a caracterizar esa experiencia.
        La primera es que el lenguaje zapatista se determina en manera diferente respecto a los tradicionales movimentos de america-latina. El concepto basico no es revolución sino democracia partecipativa. Democracia como sistema en el cual quién manda es el pueblo verdaderamente y no una elite al poder. Quién gobierna obedece. Los zapatistas desarrollan formas creativa para determinar su organización (tambien la política tiene que ser creativa, includendo antes de todo los aspectos culturales) y para juntar los diferentes grupos indígenas en un sendero de lucha común pero respectando sus proprias tradiciones, cultura y idiomas (las declaraciones oficiales se hacen en todos los idiomas indígenas y se enseñan en la escuela además del español, preservando así el patrimonio lingüístico y las herencias culturales). Y eso pasa, por consiguiente, por la elección de la forma de poder que quieren darse; todos tienen que saber gobernar y por eso tienen que tener las oportunidades de hacerlo (Sistema de rotación).
        Eso es el grande mesaje que llamó la atención el mundo entero, así que muchos movimientos, organizaciones no gobernamental, escritores, activistas y otros quisieron conocer mejor esa "Resistencia al poder" y después partecipar activamente, tener relaciones con los zapatistas y luchar con ellos, organizando nuevas formas de resistencia.
        Esa tendria que ser la primera virtude de la comunicación, ser la manera de defender todos los valores y todas las diversidades. Por lo que podemos afirmar que lo zapatismo se expresa a través de un lenguaje universal.
        La segunda es que el mundo va a conocer lo zapatismo cuando empeza a salir internet (Declaración de guerra contra el gobierno mexicano en 1994). Sabemos cuanto sea importantelos medios de información en presencia de conflicto sociales, especialmente en condiciones de aislamiento como los que tenian los grupos indigenas en Chiapas. Sabemos también lo que pasa cuando hablamos de televisión. El poder sempre va a controllar la televisión y por la mayoria de los casos está manipolada de la política y los empresarios poderosos.
        La importancia de internet es que ha permitido conectar los muchisimos actores de todo el mundo que quierian saber lo que pasaba en Chiapas y que no podían saber, o que lo podían saber en manera manipulada, de la televisión. Entonces la rede transnacional, que fue construida en solidariedad a la causa zapatista, tuvo un medio tecnológico nuevo, un nuevo espacio horizontal de comunicación directa entre los actores (con internet los actores son tambien activos y no como la televisión solo receptores pasivos de la comunicaión) y donde las informaciones llegaban en tempo real (eso permite también de reaccionar de forma más rapida a los eventos que pasan). Para profundizar este argumento leir "Zapatista sin fronteras" de Rovira Guiomar (Ediciones ERA, Mexico, 2009).
          El uso de internet se evolucionó rapidamente porque se tuvo la perceción de las potencialidades de este instrumento tecnologico interactivo. En particular Stefan Wray teorizó la posibilidad de usar internet como sistema de lucha ( véase en internet Electronic Disturbance theater ). La desobiedencia civil en internet como arma contra el modelo de globalización mundial. Un model neoliberal que usa también internet para desarrollar su comercio y su especulación. Wray quiere buscar la manera para golpar ese sistema. Tuvo algunos atacos a sitios gobernamentales mexicanos en 1998, especialmente después el masacre de Acteal el 22 de diciembre del 1997. Todavia fueron atacos limitados porqué, por un lado, internet no estaba extendido mucho (estamos hablando entre la midad de los años ´90 al final del siglo) y de otro lado porqué después el ataco al WTC de New York en 2001, empezaron las primeras restricciones en la red.
        Lo que puede cambiar es que las generaciones futuras crecerán con internet, la mayoria de las generacions de nuestra tiempo no lo usa y no lo sabe usar. Las generación futuras podrán tener un medio capaz también de ser usado como suporte a la lucha contra sistema de dominación. Un sistema que está sempre más afectado por los sistemas integrados de comunicación (por ejemplo el sistema economico, en este tiempo ya muchos actores economicos venden solo a través de internet). debemos ser claros, internet es solo un instrumento que ofrece muchas possibilidades también de desarrollar la propria creatividad, pero antes de todo el alma humana que expresa su visión del mundo y su sentido de comunidad costruido sobre una justicia social verdadera y un respecto por el mundo en el cual vivimos. Sin la gente no quiere eso es difícile pensar que internet pueda desempeñar un papel importante y por eso que lo zapatismo lo podemos considerar un simbolo poderoso del nuestro tiempo, porqué su visión del mundo es la visión de "Un mundo donde quepan muchos mundos" y donde la tierra es un vinculo sacro.

Valerio Masetti

véase también sitios internet: enlacezapatista.ezln.org.mx/    www.ezln.org/       www.indymedia.org/                                       www.europazapatista.org/spip.php?page=ultimas

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Coordenadas do Encontro da Educação Popular e Tecnologias Sociais no fisl 11

2010-07-18T18:40:00.001-07:00

Aqui as coordenadas :

sala: Prédio 40 - Sala 601 - fisl 7

dia: 23 Jul 2010

horário: 09:00

duração: 120 minutos

Nosso encontro é livre mas tem já algumas ideias para propor como metodologia:
Na chegada vamos ter dois painéis (papel ou digital)
Num o pessoal escolhe uma fatia do tempo (duas horas) que serão dividas em vários 15 min´s.
Esse será o painel real da realeza que realiza a amizade e a troca livre de afetos.
O outro é virtual, terá o link do blog: barcampartelivre.blogspot.com
nesse a proposta é colocarmos nossas TAG´s/etiquetas/portinhas/ideas/conceitos como uma nuvem.
Quando quisermos reformarçar uma etiqueta que já está escrita passamos outra cor de caneta em cima dela. Detalhe: as etiquetas podem ser imagens tb! Tipo logos ou ícones...

Então ficamos brincando de DADA OUTRA POESIA nos primeiros 30 min pra aproveitar o tempo enquanto o pessoal chega.
Dai cada uma ocupa um 15 min de cada vez fazendo sua apresentação. Essa apresentação será colocada simultaneamente no blog do barcamp por quem quiser documentar a apresentação da pessoa, pode ser ela mesma.
Assim no final teremos mais meia hora pro diálogo do coletivo.
E 10:45 vemos o que queremos fazer juntos e onde será nosso QG no fisl. Nos disponibilizaram o stande do Minc. Temos espaço pra tudo.

Abraço de figueira sinóptica!
Continuamos na sintonia AM 2010.
liss

PS.: Os trajes são os psíquicos e o instrumentos são os que quisermos usar na harmonia da amizade!

Atelier Livre no fils 11 é o canal!

2010-07-17T11:55:00.000-07:00

Apresentação

O Atelier Livre é uma iniciativa que tem como inspiração a metareciclagem, as olimpíadas de robótica livre, a arte&tecnologia, a prototipação, o remix, a cultura hacker e, é claro, o software livre.

Pensamos na tecnologia como algo a ser explorado e desmistificado, onde todos possam entendê-la o suficiente para criar seus próprios artefatos. Há décadas especialistas tem nos feito acreditar que a tecnologia é como uma caixa preta e buscamos reverter esse quadro.

Atelier Livre tem por objetivo ser um espaço para reunir as tribos da cultura digital livre, realizando hacking de cacarecos, culto à gambiarra, jams, improvisação, oficinagem. Arte +- tecnologia. É um espaço para as pessoas se encontrarem e criarem coisas, produzirem músicas, vídeos, teatro, performances. Vamos trocar experiências, fazer algumas coisas juntos, eu proponho isso e você aquilo, a gente coloca na roda e compartilha.

Bricolagem e Andróides com Defeito de Fabricação

Tecnologia, arte e política são esferas da atividade humana com um grande potencial de se influenciarem reciprocamente, mas tipicamente tanto o meio acadêmico quanto o corporativo dificultam esta aproximação.

Quando a fronteira entre tecnologia, arte e política passa a ficar borrada, temos um efeito muito interessante, uma outra forma de produção técnica bastante diferente da engenharia. É a bricolagem. O Do It Yourself.

A bricolagem está relacionado à modos diferenciados de produção, baseados no improviso e na utilização criativa dos recursos que estão disponíveis. Ela pode ser vista como o oposto da produção em massa iniciada pelo capitalismo, onde o que prevalece é a padronização.

Fomos programados para o trabalho, para a padronização, mas como já disse Tom Zé, somos andróides com defeitos de fabricação: estamos revelando alguns "defeitos" inatos, como criar, pensar, dançar, sonhar; defeitos muito perigosos para o Patrão Primeiro Mundo.

Como Participar

O Atelier Livre é de livre acesso ao público do FISL11. Não há necessidade de inscrições. Basta juntar-se a nós! Oficinas relâmpago serão propostas, áudio e vídeo serão produzidos durante o evento, artefatos eletrônicos/tecnológicos/robóticos serão (des)construídos, ideias serão trocadas, não por nós, mas por todos nós.

Fronteiras Imaginárias Culturais - fic.imotiro.org

2010-07-16T15:00:00.000-07:00

Neste podcast da Rádio Livre do KM32 você conheçará o jogo Dada outra Poesia.
Para isso clic no ícone play no Áudio ali embaixo.

Dada Outra Poesia

Dada Outra Poesia é um jogo de produção literária criado pela editora libertária Ecoaecoa.
Como jogar:
Escolha algumas revistas onde você possa encontrar palavras interessantes.
Recorte as palavras que quiser e depois monte uma poesia com essas palavras.
Tire uma foto da poesia.
Depois guarde todas as palavras em um envolope.
Dê um nome para esse envelope relacionado as palavras que ele contém.
Agora convide um amigo ou uma colega para montar uma nova poesia com as palavras do seu envelope...
Tire uma foto dessa nova poesia.
Guarde as palavras de novo no envelope e vc poderá incentivar a pessoa a fazer seu proprio envelope, poderá falar sobre propriedade intelectual ou sobre as poesias criadas no jogo...
Quem quiser publicar suas poesias feitas com esse jogo pode mandar mail pro mail: ecoaecoa.barcamp@blogger.com
E ver ela no blog: barcampartelivre.blogspot.com

Palestras sobre educação e SL no fisl 11

2010-07-14T00:35:00.001-07:00

Acesse a relação de palestras sobre educação no fisl aqui

Curso de Educação Popular é oferecido na FACED/UFRGS

2010-07-13T16:59:00.000-07:00

EJA e Educação Popular é tema de curso na
FACED<http://www6.ufrgs.br/portaldenoticias/noticias.php#>

Estão abertas até a próxima quarta-feira, dia 14, as inscrições para o Curso
de Extensão em Educação de Jovens e Adultos, Educação Social e Educação
Popular. A atividade é destinada a trabalhadores em serviço, atuando com
Alfabetização de Jovens e Adultos, e educadores sociais em creches
comunitárias ou espaços socioeducativos. O curso é gratuito, sendo
financiado pelo Ministério da Educação (MEC), por meio da Secretaria de
Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade/Fundo Nacional de
Desenvolvimento da Educação (SECAD/FNDE). As inscrições estão sendo
realizadas pela Internet, no endereço abaixo. Os resultados serão divulgados
em 16 de julho, também pelo site da Faculdade de Educação (FACED). As
matrículas ocorrerão em 19 de julho, das 16 às 18 horas, na sala 921 da
FACED (Av. Paulo Gama, s/n – Campus Centro). Mais informações pelo telefone
3308.3098.

Link relacionado:
www.ufrgs.br/faced

Nicho Social

2010-07-06T17:07:00.001-07:00

Nicho, um hipervolume.
Uma outra estratégia, estratégico
O levantamento dos dados:
Síntese
Executivo:
Apenas possibilidade
de segmentação
Totais quanto ao caminho
O nicho de mercado é dinâmico
Conclui-se com a sugestão.

Por: Elisa Gottfried e Vania Pierozan

educação popular e web livre

2010-07-04T09:45:00.001-07:00

Conversa na lista do PP-Br:

Pessoal, não tenho participado e to acompanhando pouco a lista por que acredito mais nos diálogos presenciais e nas práticas. Mas esse assunto de "inclusão" e educação popular é o que venho trabalhando como pró-apreciação de tecnologia social.

Aqui tem um exemplo de ação pela pauta:

Encontro Comunitário no fisl 11

Estou propondo esse evento com colegas educadores populares. A proposta é um barcamp em tempo virtual via blog-wiki e no encontro presencial focar mais na articulação de idéias-ações.

Bora?

Ah aqui tem um exemplo de pró-apreciação de tecnologia social num dos trabalhos que venho desenvolvendo no Rio com o coletivo I-Motirõ.

http://fic.imotiro.org/node/19

Estou criando esse conceito pró-apreciação pra não falar apropriação nem inclusão digital pois to percebendo que a tecnologia não é o principal, o principal são as pessoas, suas emoções e os sentidos que damos a vida. Isso vem antes da ferramenta. Pra que vamos precisar de um martelo se não temos nem as paredes muito menos o quadro que queremos pindurar... A educação no Brasil tá em crise assim como o trabalho abstrato. É tudo muito abstrato quando chegamos querendo incluir alguém digitalmente. Até o martelo é abstrato.
Como fazemos pra dar sentido e nexo nisso tudo? É preciso um envolvimento comunitário. To me dando conta que a amizade e o trabalho criativo são bastante eficazes na educação pra web.

participem do barcamp no blog wiki.
bjos
liss

--
&stamos participando de um momento histórico " ^ / v " não!

Somos todos (e-)feitos uns para os outros :j

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---"-"---
Ecoaecoa
Editora Libertária

Alissa Gottfried
Educadora Popular Conectiva
http://alissagottfried.blogspot.com/

Freire, Paulo (1985):. A Política de Educação, Poder, Cultura e Libertação. traduzido por Donaldo Macedo. Massachusetts: Bergin & Garvey Publishers, Inc.

2010-04-08T06:15:00.000-07:00

Review por Michael Galli (OISE / Universidade de Toronto), 2004

Em A Política da Educação, Paulo Freire reúne os escritos que ele produziu ao longo dos anos. Este livro ainda lê como um texto coeso, porque as noções da prática filosófica e Freire de alfabetização e de educação são coesa e consistente. No entanto, porque é um trabalho compilado, ele tende a repetir conteúdos e temas. Esta redundância é apenas um pouco problemático, no entanto, porque também serve para dar ênfase ao material é mais importante Freire.

Neste livro, Freire prevê uma série de perspectivas sobre os elementos da "cultura de poder e libertação", a base do que é individual é o ato de ler ou estudar. Para ler com consciência crítica, ele propõe, é desenvolver uma atitude de curiosidade para o mundo. Isso é necessário para criar e recriar idéias e não apenas para consumir ou "banco"-los em uma memorização mecânica do significado literal. Freire insiste em que o leitor não é um "objeto" na dinâmica da aprendizagem. Em vez disso, ele deve ser um participante ativo ou um "sujeito" na criação do conhecimento.

Freire acredita que as concepções dominantes de analfabetismo são 'ingênuos' por considerá-lo como uma doença e não uma manifestação da desigualdade social. Se os educadores percebem o analfabetismo como um mal que deve ser curada ou erradicada, é provável que a adopção de uma abordagem mecanicista da alfabetização e utilizar textos mecanicista. Ensino de habilidades de decodificação simples, o professor sufoca alunos críticos da imaginação e não cultivar neles a capacidade de analisar criticamente o que lêem. Isto permite a compreensão de textos simples, mas não para uma compreensão mais profunda dos conceitos que exigem uma visão inferencial. Isso cria uma consciência mais domesticado, que não investem o indivíduo com a capacidade de usar as competências de literacia para melhorar o seu mundo. Educação, de acordo com Freire, não pode ser neutro: ou é orientada para a libertação ou a domesticação dos alunos. O analfabetismo não é o obstáculo inicial para as pessoas, mas um resultado de outros, económica e política dos problemas sociais. Assim, o analfabetismo deve primeiro ser considerada uma questão política, e então pode aproximá-lo de perspectivas metodológicas e pedagógicas. Alfabetização deve ser ensinado para promover o pensamento crítico para que os alunos possam analisar e provocar mudanças em suas realidades sócio-políticas.

Com base nestes princípios, Freire sugere que os textos que escrevo e educadores selecionados para uso na alfabetização de ser "geradora". Eles devem gerar temas e "problematizar" as situações. Os textos devem envolver os alunos em desafiar o status quo, e não na memorização de fatos. Esta é uma abordagem muito prática na medida em que exige que o aluno se envolver, de formas do mundo real, com o conteúdo que eles estão aprendendo. Ao examinar criticamente o contexto do texto, o diálogo alunos sobre questões que dizem directamente respeito às realidades do mundo real própria.

Freire aborda os papéis do instrutor e avaliador, bem como a assistente social, que estabelece que esses papéis não ser dogmático e paternalista. Em vez disso, os indivíduos que se dedicam a esses papéis devem ser abertas para o processo dialético de rever o desenvolvimento de suas próprias experiências de aprendizagem, e os problemas que eles encontraram. Em outras palavras, como com a idéia de "problematizar" a aprendizagem do aluno, o educador e avaliador deve se engajar em tal processo de descobrir melhores métodos. A avaliação não deve ser relacionado ou equiparado a "inspecção". O educador e avaliador deve ser uma equipe cujo objetivo é discutir para um melhor entendimento de sua realidade compartilhada - a literacia em sala de aula as experiências de aprendizagem dos alunos. Por seu lado, os assistentes sociais não devem ser reacionário e tenta disfarçar a 'normalização' da 'ordem estabelecida' "(p. 39). Porém, estando dentro do sistema, e sujeito aos interesses de ordem social opressora, o assistente social deve ter cuidado ao tentar efetuar uma mudança positiva. Caso contrário, ele / ela pode ser alienado de ambos os lados.

Na primeira parte do livro, analisa Freire "Ação Cultural e da Reforma Agrária" (pp. 29-34), ea necessidade de comprometer-se a acompanhar, através de métodos participativos para a mudança. abordagens mecanicistas para reformas estão condenadas ao fracasso porque os oprimidos não podem ser simplesmente disse como alterar as suas experiências anteriores com a opressão. "... Camponeses", afirma Freire, "deve ser capaz de criar novas relações humanas e um novo estilo de vida radicalmente oposto ao anterior". (P. 31). Isso só pode ser alcançado por envolvê-los em um processo dialético da descoberta;. O processo de alfabetização de adultos exige que os professores e alunos a entrar em um contrato de um diálogo autêntico t hey deve tornar-se sujeito ativo dessa mudança. Esta "ação cultural" começa com a exploração temática de temas geradores, ea facilitação de processos de pensamento crítico. Os seres humanos, ao contrário de outros animais, têm a missão terrena de "humanizar" o mundo, transformando-o através da sua vontade objetiva (p. 44). Através da práxis (constante movimento do pensamento para a ação, pensamento, etc), os seres humanos constroem sua própria realidade, e aprender é ambos dirigidos por isso, bem como para realizar esta construção da realidade do que Freire chama "pensamento do idioma". A alfabetização não pode ser baseada na noção de que os analfabetos são passivos e com fome de palavras e realidade, e deve ser "alimentado" e "recheados" com palavras. Eles devem criar seu próprio entendimento das palavras e, assim, alterar e mudar suas percepções de sua realidade sócio-cultural. Freire afirma que as pessoas não escolhem ser marginalizados por seu analfabetismo. Seu estado de analfabetismo é perpetuada pela sociedade, que mais tarde tenta compensar, salvando-os (os analfabetos) a partir de sua miséria, dando-lhe "o dom da palavra", novamente a salvação do desânimo do analfabetismo.

Linguagem e pensamento são inseparáveis e, portanto, nasce da acção de língua pensamento. Através da alfabetização, as pessoas adquirem uma voz na sociedade e na história, o que acaba lhes permite alterar a realidade coletiva. A disparidade econômica na sociedade é um exemplo de uma realidade que pode ser afetada, as pessoas podem aprender a ver que eles têm dentro deles, como um coletivo, o que seria necessário alterar a perpetuação da desigualdade social. Tal disparidade não é culpa deles e só é mantida por causa da ignorância de como dissipá-lo. Os alunos devem tornar-se consciente dessas atitudes que eles têm para a sua realidade cultural de ver abaixo os mitos que mantêm esta realidade em seu lugar. No campo da análise crítica do discurso, o raciocínio oracular [1] é identificada como uma estratégia de racionalização das situações como estas.Quando um grupo dominante, através do discurso que eles exercem, controle os interesses de um grupo majoritário, como a perpetuação da desigualdade, em seguida, está fadado a ocorrer a menos que os alunos estão envolvidos na análise crítica de sua situação.

Freire explica as bases filosóficas e metodológicas para sua abordagem à alfabetização. Ele fornece métodos prescritiva muito para os tipos de (generativo) palavras, o número eo mesmo tipo de sílabas para considerar quando escolhendo palavras para uso em instrução. O principal ponto de importância, porém, é que o aluno seja "concomitantemente envolvidos em uma análise crítica da estrutura social em que os homens existe". Essa pedagogia, segundo ele, é utópico, pois visa instigar a mudança social, denunciando a "situação desumana", e "anunciar a sua transformação em nome da libertação do homem". (P.57) "Esta conscientização dos alunos ocorre simultaneamente com a aprendizagem da leitura e da escrita, como aprendizes forma dentro de si (através da análise crítica das palavras que dizem respeito às suas realidades existenciais), mais compreensão ampliada do mundo ao seu redor eles e seu lugar nele. Antes dessa constatação ocorre, as pessoas analfabetas possam existir dentro de uma cultura de silêncio, onde se acha individualista é um conceito desconhecido.Pedidos fornecidos a partir da classe dominante remover esta necessidade e os oprimidos são mantidos em silêncio, sem saber de sua verdadeira capacidade de participar activamente na realidade compartilhada.

No capítulo sete, intitulado "Ação Cultural e Conscientização", Freire oferece a sua perspectiva sobre o contexto social e filosófico do seu próprio pensamento, bem como os fatores históricos que levaram as "massas" a surgir no processo político. Freire explica como (es) da humanidade reside tanto 'com' e 'in' do mundo, tanto como sujeito e objeto. Como objeto, wo) o homem vive ('em' o mundo de uma maneira muito prática inquestionável. Como tal, ele / ela não refletir sobre sua existência e afetam essa realidade. Ele / ela existe como outros animais, ignorantes do potencial que é exclusivo para a humanidade. Se esta fosse toda a humanidade que poderia ser, não haveria nenhuma possibilidade de libertação da subserviência em uma existência mundana. No entanto, como um assunto de vida 'com' o mundo (retirado e consciente de seu próprio como um objeto dentro do mundo), ele / ela pode questionar, discutir e transformar essa realidade para efeito de mudança social. É por causa de nossa habilidade de nos vermos de fora de nós mesmos que pode existir 'com' o mundo.Essa conscientização é possível porque as pessoas têm o potencial de entender que eles são condicionados por seus ambientes sociais e pode alterar este estado condicionado: podemos imaginar uma realidade que ainda não criou e nos vemos vivendo dentro desta realidade. Esta é a nossa consciência criativa nos oferecer perspectivas alternativas da realidade. Podemos optar por fazer estas realidades vem verdadeiro, e é aqui que a práxis vem dentro de pensamento ou um diálogo para a ação, a avaliação, o que leva a mais ação, e assim por diante, nos envolvemos em um relacionamento entre pensamento e ação para transformar nossa realidade. Os homens, ao contrário dos animais, não basta se adaptar ao mundo, mas modificar sua realidade ou o mundo a existir com ele. A relatividade histórica (es) da existência do homem é também significativo: nós fazemos a nossa história e pode voltar a dizer que, como espectadores que possa analisar sua própria existência. Nós existimos dentro de um processo temporal que está evoluindo, à medida que evoluímos. De uma maneira dialética, como afectam o nosso mundo e da realidade social, também afetam a nossa consciência. Isto permite então que a nossa consciência alterada para afectar ainda mais a nossa nova realidade, e assim por diante.Freire propõe que a nossa consciência condicionada continuamente percebe diferentes níveis, que operam dentro do fluxo dialético.

Freire faz uma análise concisa da "cultura do silêncio" e como isso se relaciona com as questões sociais da superestrutura e infra-estrutura. A sociedade dominante impõe econômica, cultural, social e político de manipulação de directiva sobre a sociedade dependente, cuja voz se torna simplesmente um "eco" da posição dominante da sociedade, o mito (ou seja, que a sociedade dominante, por alguma razão, pertence na sua posição de poder e os oprimidos merecem o seu lote). Este estado condicionado é o que Freire chama de "semi-intransitivo Consciência" (p. 75). Não tendo distância objetiva da realidade, e imersos no cotidiano realidades concretas da vida (por exemplo, suas dificuldades) são incapazes de analisar criticamente a sua existência. Na falta de "percepção estrutural" (p.75), essas pessoas só posso atribuir suas realidades para algo fora de si, que eles não podem perceber ou alterar (por exemplo, devido às suas incapacidades próprias ou que seja causada por um poder superior). Eles não olham para mudar suas percepções da realidade, mas simplesmente a lidar com suas incapacidades percebidas ou o poder superior.

Quando ocorre a transição histórica, da sociedade em silêncio a ser visto como algo que deve ser mudado, o estágio de "transitividade Naïve" é iniciado. Essa consciência popular se expande de ver o cotidiano necessidades físicas como realidade, a ver que a fonte de sua existência social é afetado pela "condições objetivas da sociedade" (p. 77). Ainda ingênua e propenso a definir-profundas crenças em antigos mitos da sociedade, esta consciência popular emergente se torna consciente da luta pelo poder entre as elites ea si mesmos. Da mesma forma as elites perceber que eles foram "desmascarados" (p. 78) pelas massas e, com medo, mas também para tentar manter o que têm, permitem que pequenas mudanças da sociedade. No entanto, mudanças sociais mais amplas começam a ocorrer as pessoas de todas as classes sociais começam a explorar as razões para as suas contradições sociais. A liderança populista, que fala para as massas e surge quando essa representação é necessária, ainda é manipuladora. Porque ele não pode ainda afetar as elites, a liderança populista deve manipular as massas, que continuam a operar dentro de uma consciência ingênua e estão acostumados a ser dito o que fazer.

Essas transições e manipulações servem para "preparar as massas para se tornar consciente do estado independente". Esta é uma consciência pré-revolucionária, que às vezes é respondido por um golpe de Estado, cujo objetivo é restaurar, através da força militar por parte das elites, o equilíbrio natural da cultura dominada de silêncio. Muitas dificuldades surgem para a consciência popular desenvolvida recentemente, que se desenvolvem em termos de ação cultural e revolução.

liderança revolucionária deve definir claramente sua ideologia. Se é utópico e denuncia-se o direito, então ele deve ouvir as pessoas e incluí-los no processo de liderança e governação, elevar as massas em sua transição para a consciência crítica. liderança revolucionária utópica deve ter um profundo respeito pela população, e devem comungar com eles. Se não, a liderança revolucionária, em seguida, é identificado com o direito, simplesmente denunciando quem denuncia-los, e fabricar novos mitos para restabelecer a cultura do silêncio. Esta perspectiva anti-utópica só pode promover a ação para restabelecer a dominação. Como tal, estas duas formas de liderança revolucionária está em contradição com extremos um do outro. A utopia leva as pessoas a descobrir as verdades das diversas realidades que vivenciam, bem como o direito visa pré-fabricar essa realidade, que é simplesmente a criação de mais um mito. Conscientização continua a ser muito importante em muitos aspectos, depois que a realidade revolucionária é estabelecida. Ela é necessária para proteger contra o fanatismo e, mais tarde "massificação" (p. 87), onde o mito irracional de tomada de resultados ou tecnologizado massa altamente complexas sociedades, e mina a consciência crítica das massas. A consciência crítica deve ser estimulada e mantida como uma necessidade primária de uma sociedade em busca de uma utopia.

Descrevendo "O Processo Político de Alfabetização" (cap. 8), Freire repete muito de sua filosofia sobre a alfabetização. Novamente ele descreve o processo de conhecimento, onde os alunos são sujeitos e não objetos, no processo de alfabetização e deve aprender a ser leitores críticos. Só assim eles podem perceber a natureza de sua existência e transformar suas realidades individuais. Os educadores podem promover uma domesticação (normativa) ou de aprendizagem (dialógico) processo libertador. O primeiro visa manter o status quo, juntamente com sua hierarquia social, enquanto a última é para os esforços da equidade social. Caseiro ou politicamente analfabetos ver a história e seu lugar nele, como fixo ou pré-estabelecidos, enquanto que libertou politicamente as pessoas alfabetizadas se vêem como viver dentro da história e, portanto, capaz de afetá-lo. Do ponto de vista crítico, a educação deve ser voltada para a erradicação das barreiras que impedem os alunos de promover a literacia política. Isso exige que os educadores se abster de práticas de ensino que os alunos domesticar. Em tais práticas de alfabetização libertadora, a conscientização dos alunos é fundamental para tornar os alunos conscientes de que vivemos em um mundo dinâmico que suas ações podem mudar.

educação humanística exige uma organização não-neutro crítica abordagem, às realidades que nós aprendemos e ensinamos, que ocorrem dentro do contexto sócio-histórico de nossa existência compartilhada. Exploração e compreensão dos temas em nossa existência compartilhada, e, posteriormente, em nossas práticas de ensino, deve ser dialético, e deve ser concebida como uma espécie de "desafio histórico" (p. 113) que somos obrigados a agir. Freire alega que há uma inter-relação entre desumanização e realidades humanista, nem pode existir sem o outro, e evolução histórica se baseia na interação entre essas forças. educação humanística pressupõe que a consciência reflexiva é a intenção, não apenas a capacidade de refletir e receber conhecimentos, mas para transformar esse conhecimento em novos conhecimentos. A noção de práxis é iterado novamente aqui, e se expandiu para incluir implicações sociais. classes dominantes buscam ofuscar os dominados, obscurecendo a sua realidade e embotamento abaixo da sua capacidade reflexiva. Freire equipara essa "mistificação da realidade" para a propaganda que tenta distorcer a conceituação popular da realidade e gerar a ilusão de que esta realidade seja alterada a verdadeira realidade. Aqueles que se opõem a este suposto, a verdadeira realidade, são demonizados como subversivo ou "maus cidadãos", que existe à margem da realidade. Isso logo se torna uma ilusão totalitária e sistêmica; todos nós compramos para ela e ela permeia todos os âmbitos da sociedade. De) superior dominante (classe para os degraus mais baixos da escala social, as pessoas se apegam a esta falsa) realidade (porque é tudo o que têm, e eles não possuem as habilidades críticas para desafiá-la.

O sistema de educação e do educador que visa ajustar o aluno para esse molde da sociedade, e é o mais importante primeiro mecanismo para a proliferação destas falsificações da realidade, e controle social. Um bom aluno neste sistema é um aprendiz de rotina ", que renuncia à reflexão crítica, ..." (p.117). Em nosso tempo presente (2004), sob presidente dos EUA, GW Bush "No Child Left Behind" políticas de educação, que colocam ênfase e financiamento, na aprendizagem mecânica de fonética, temos o exemplo perfeito de uma classe dominante que procuram subjugar os alfabetização crítica e, portanto, o pensamento da classe dominada.percepções Freire são lúcidas, como podem estas classes desfavorecidas escapar das cadeias de dominação que não pode mesmo ver que eles são obrigados!

Freire argumenta que o papel que as igrejas têm desempenhado na educação e libertação deve ser considerado dentro de um contexto sócio-histórico. Novamente, ele faz o ponto de encontro de neutralidade na educação, e da Igreja, sustenta não é excepção. Não há neutralidade, e se afirma que através de uma perspectiva passiva, então ele / ela inevitavelmente os lados com os opressores, porque ele / ela é simplesmente defender o status quo. Apenas virgens de tipos podem inscrever-se a ilusão de que é fundamental a consciência dos homens pode ser transformada por meio de atos passiva, por exemplo, os sermões, os esforços humanitários, etc mudança social radical não ocorre por etapas mecanicista, mas deve ocorrer como resultado do desenvolvimento de um consciência crítica. O social potências dominantes entender isso e incentivar tais esforços lenta e ineficaz. Freire usa a analogia do efeito Páscoa para explicar como o ingênuo eo esperto deve morrer e ressuscitar no lado do povo oprimido, a fim de experimentar uma mudança na consciência. Este ato, como todas as outras aprendizagens, é dialética. É a práxis histórica. A conscientização deve ser uma tentativa de revelar a realidade e deve ser relacionado para a libertação política. Não deve ocorrer em um sentido mitológico, onde a negação leva ao conformismo. A conscientização deve ocorrer como verdadeiro movimento dialético da ação à reflexão, volta à ação, e assim por diante. Assim, a Educação para a Libertação, que também é educação política, não deve ser reduzida a uma equação metodológica que promove a domesticação da consciência.

A igreja, seus líderes e seguidores inevitavelmente escolher um dos lados com os oprimidos e os opressores. No tapume com os oprimidos, elegem para abraçar e lutar contra a realidade social que essas pessoas vivem sob dominado. No entanto, há muitos dentro da igreja, que não pode, devido ao medo, que violem os decretos da classe dominante. Essas pessoas vivem uma existência dúplice, temendo a mudança ea incerteza de um futuro que poderia ser transformado pelo seu individual, acções históricas. Esta igreja nega-se do seu real própria doutrina, que não pratica o que prega, e simplesmente procura manter o status quo, impostas por e sustentada por uma história de dominação imperialista. Freire fala de uma "Teologia da Libertação", onde os teólogos modernos têm se envolvido na libertação dos oprimidos. Eles compreendem a incongruência sociais envolvidos na manutenção dos oprimidos em um perpétuo estado de submissão à classe dominante, e que apenas os dominados podem transformar e libertar-se através do processo da práxis.

O papel da igreja tradicionalista tem sido um refúgio para o oprimido, que se reunem lá, porque ele se encaixa a sua noção fatalista da sua condição de oprimido, é a ordem natural para eles e parte integrante da cultura do silêncio. Este ministros da igreja com essa mentalidade que acredita que suas orações são a única maneira de falar contra os seus opressores, como se Deus estivesse ouvindo e puniria os opressores. Exalam o mundo injusto e deixar de ver que ele é realmente o sistema social que está configurado para mantê-los em seu estado atual. A igreja modernização não efetuar mudanças significativas em relação às pessoas de libertação, mas apenas melhora sua burocracia para entrar na linha com uma sociedade que se modernizava. Novamente, como a igreja tradicional, a modernização da igreja lados ou modernos, com os opressores elite, o apoio às reformas estruturais, em vez de "a transformação radical das estruturas (p. 136). Educação, de ambas as igrejas tradicionais e modernos, não toma a forma de práxis e, assim, centra-se na pessoa a mudança de consciência (encher o aluno com um conhecimento novo). Apenas o "profético da Igreja" (p. 137), seguindo os ideais da praxis e não-neutralidade, parece estar empenhada em efetuar revolucionário, uma mudança radical para a classes sociais oprimidas. Freire afirma que esta igreja deve aceitar que ele terá que respeitar as mesmas regras da reforma, que terá de ser destruída e reconstruída várias vezes, para não estagnar e tornar-se parte do status quo. Novamente, como o educador, a Igreja deve estar em constante mutação, nunca residente em um estado de permanência por muito tempo, sob pena de tornar-se o regime opressivo. Esta nova igreja promove uma teologia da libertação em que "A educação deve ser um instrumento de ação transformadora, uma práxis política a serviço da libertação humana permanente." (P. 140) Freire segue esta análise do papel que a Igreja desempenha no libertação ou de opressão do povo, com uma revisão do livro de James Cone, "Em Louvor da Teologia da Libertação Negra" (1970). Nesta revisão, Freire elogia o livro de cone para a sua análise do Black White íon versus Teologia da América. Isso reforça a análise anterior de Freire da igreja, ea luta pelo poder entre a elite e as classes oprimidas.

O capítulo doze é uma transcrição de um diálogo com Paulo Freire. Esta entrevista com "O Instituto de Ação Cultural" (Genebra, 1973), basicamente constitui uma revisão de suas teorias, e vem no contexto de críticas e objeções às suas teorias e ações. Por exemplo, ele é criticado por estar fora de contato com a realidade latino-americana e de ser idealista (por causa da chamada falha assim de suas tentativas de reforma agrária no Brasil 1962-1964). Para este Freire responde em comprimento e fornece argumentos filosóficos sobre a relação dialética entre o subjetivo eo objetivo. Ele também responde a uma série de outras questões e críticas, o conteúdo da maioria ter sido referido no texto já, mas também referindo-se a exemplos históricos concretos muito bem.

Capítulo treze anos, conhecido como "um convite à conscientização e sem escolas", é uma revisão de seus pensamentos Freire em "conscientização". Prosseguindo com a etapa de identificação de uma realidade objetiva por meio para a efetivação desta realidade, é o que se constitui como "conscientização". Ele desenvolve este ponto e oferece um pouco de auto-crítica, referindo-se à sua teoria anterior de que, quando no processo de conscientização, uma realidade social torna-se conhecida, a transformação que se seguiu a esta realidade é inevitável. Em outras palavras, quando uma pessoa percebe uma realidade social, ele / ela vai transformar este conhecimento em ação e, assim, criar uma nova realidade. Freire parece aceitar que este não é um resultado garantido.

O capítulo final é um diálogo transcrito entre Freire e Donaldo Macedo, (que também traduziu o resto deste livro). Esta é uma simples entrevista em que Macedo Freire perguntas sobre seu histórico pessoal e profissional e crenças, como por exemplo sobre as consequências políticas do seu pensamento e nas práticas educativas; o tempo que passou na prisão e no exílio, etc Esta transcrição é muito longa e pormenorizada e oferece insights interessantes sobre as motivações e experiências de Freire, levando o leitor mais profundamente na realidade subjetiva do homem, que auxilia na maior decifrar os significados mais profundos dentro de seus textos e pensamentos.

A Política de Educação, como uma compilação de pequenos artigos, lê-se em uma maneira um tanto repetitivas, e um número de despedimentos ocorrer. No entanto, isso não diminui o impacto dos pensamentos Freire e às vezes serve para enfatizar os pontos-chave. Isto proporciona ao leitor com a confirmação de seus pressupostos. O texto não se destina a ser considerado como um todo coeso, mas a filosofia de Freire, da educação e da libertação dos oprimidos, anéis por toda parte. Isso serve para unir o que de outro modo poderiam ser uma série de artigos, mas desarticulada inteligente. Juntos como elas são, o leitor pode recolher inúmeros insights de cada seção, que são todos muito teórica e complexa. Essas seções podem ser muito difíceis de compreender, se não para os principais conceitos e terminologia que permeiam o livro. Para concluir, eu diria que este texto é um bom complemento para a leitura de outros textos de Freire, e uma vez que os artigos são todos relativamente curto e pode ser lido sem o conhecimento prévio do contexto das outras seções, que podem ser lidos em qualquer ritmo. Em suma, este é um bom trabalho e que cumpre a tarefa de preencher uma lacuna entre outras obras de Freire.

[1] Hugh Mehan, "Oracular raciocínio em um exame psiquiátrico: a resolução do conflito na língua", Allen D. Grimshaw (ed.) Discussão Conflcit: Investigações Sociolinguistic Argumentos na conversa, Cambridge University Press, 160-77.

Para citar este comentário:

Galli, Michael (2004). Revisão da Política de Educação: Poder, Cultura e Libertação, por Paulo Freire (1985), Em Schugurensky D. (ed), Resenhas de livros de Paulo Freire. Disponível na Internet URL: <http://fcis.oise.utoronto.ca/ ~ daniel_schugurensky / freire / mg.html > (Data Access).

fonte: http://oise.utoronto.ca

Ação Claudinha na Maria da Conceição.

2009-03-10T03:20:00.000-07:00

A Cozinha Comunitária da Maria da Conceição está sediando a "Formação para Cozinheiros", dentro do PlanSeq (Plano Setorial de Qualificação), uma promoção do Ministério do Trabalho- Ministério de Desenvolvimento Social e da Prefeitura Municipal de Porto Alegre.
A formação é de 200 horas e visa promover e incluir pessoas que são atendidas pelos serviços da FASC (albergues, casas de convivência, centros sociais...)
O curso promove conhecimentos da gastronomia do Brasil e do Mundo, re-leituras das cozinhas tradicionais, das cozinhas "light", natural e integral e, também, vegetariana, conhecimentos das idéias dos chefs mais emblemáticos do momento no Brasil (Alex Atala, Neca Menna Barreto...), utilização de ervas condimentares, aromáticas, medicinais, sucos naturais de frutas da época, de forma simples e criativa.
Cria espaço para o compartilhar de responsabilidades, de trocas de vivências, de forma altamente estimulante para uma transformação da apatia em vislumbre de novas possibilidades.
A coordenação é da Nutricionista Claudia Lulkin, assessora da COSANS -30 anos popularizando a alimentação saudável- e da culinarista Ina Galarça, com 55 anos de experiência, atualmente dedicada à alimentação de pessoas com intolerância à lactose e ao glúten.

Cozinha Comunitária da Maria da Conceição
Trav Farroupilha, 8.
Partenon

Contato
claudialulkin@gmail.com
84191917

Web rádio - Podcast

2009-02-08T17:55:00.001-08:00

Ouça e baixe seus podcasts de áudio na web rádio Utopia:
http://webradio.utopia.org.br/index.php?id=393&cat=Notciasdarede

Notícias da Rede 57

Inscrições para edital de novos Pontos de Cultura em Santa Catarina, para o Festival Latino-Americano de Teatro na Bahia e para o Prêmio Asas, vinculado com o Programa Arte, Educação e Cidadania Cultura Viva são alguns dos assuntos abordados nesta edição do Notícias da Rede.

ÍNDIOS HACKERS DETONAM NO CAMPUS PARTY 2009

2009-01-28T11:25:00.000-08:00

Índios On Line dão aula de sabedoria na apropriação a tecnologia livre no Campus Party 2009:

Assista o vídeo

O vídeo de 71 min vale muito ser assistido na integra!
E vamos nessa! Aprendendo a ser livre com os índios!!!!

Abraço coletivo
Louvadeusa

elementos para uma teologia pirata 0.1a

2009-01-26T06:13:00.001-08:00

existe miséria. e porque ela existe, e somos privados do mundo que a publicidade promete, todo consumo é uma conquista, todo canal livre é uma regalia. puxa, como é bom assistir novela em p2p. não pagar nada para ouvir o hit do momento. usar outro sistema operacional fechado e contrabandeado. pequenas alegrias, funcionam como anti-depressivos e radiofreqüência: nos mantém em nosso lugar. este é o jeito que o mundo é, onde existe uma chance de termos, e uma boa chance de não termos.
não existe miséria. o mundo inteiro é nosso, logo de início, se não cairmos em mãos erradas. a pirataria, os furtos, as caronas, o software livre, as orgias, as carícias, todo canal livre para pensar, sentir e viver deve servir para nos acostumar à idéia: o mundo é nosso. não comemos dinheiro, como não recebemos dele amor. precisamos antes de comida e companhia e se procurarmos, os encontraremos mais facilmente que o dinheiro. livres, procurando o que precisamos, em breve perceberemos: não queremos esse consumo. nos faz infeliz o ritmo de renovação da moda, da tecnologia, da música e dança. nos faz infeliz a publicidade que rejeita nossa sexualidade, nossa alimentação, nossa colaboração, nossa experimentação; embora venda algo que maquia de erotismo, satisfação, companhia e inovação.
se não precisassemos mais trabalhar, viveriamos breves férias. depois saíriamos para fazer algo. igualmente, se não tivermos nosso caminho obstruído com relação a representação do mundo, a descobririamos. e depois de desmascará-la, nos ocupariamos de criar algo para nós mesmos.

#2
no desenho do mundo ao nosso redor está a história do que se experimentou e o desejo do que poderia ser. se isto é evidente no software livre, deveria ser ainda mais explicito em nossos artefatos cotidianos. a bicicleta evoluiu atendendo aos ciclistas e bicicleteiros, mas o modelo de hoje está longe do ideal. a publicidade entrou no meio da produção, e o que é popular hoje nos faz andar curvados e ameaça nossa fertilidade. não devemos temer a bicicleta e preferir o carro (talvez essa seja a mensagem do desenho atual): devemos redesenhar nossa bicicleta (talvez esta seja a verdadeira mensagem do desenho atual).
em tradições e expectativas, tudo ao nosso redor é digno de atenção. re-desenhar é urgente e gostoso, é semente para as comunidades mais intensamente conectadas. mas não queremos profissionalização, apenas criatividade. criar é hackear, é pensar algo novo, testar, sentir e decidir. profissionalizar é consumir a criação, não diferir, seguir um modelo e ajustá-lo ao mercado. esqueçam, se possível. o novo desenho não se pode escravizar. não componhamos músicas para vender, ou mesmo para ouvir. componhamos para tocar, seja esta nossa estética. os ouvidos todos existem.
criar traz às novas expectativas um lugar no mundo. traz também a possibilidade de um novo mercado, de uma nova indústria, de um novo modelo de propriedade, privação e consumo. não nos iludamos, tudo isto é mais do mesmo. o capitalismo é sim o mesmo esqueleto de sempre, tão velho quanto o desejo de lucrar. mas ainda mais velho que este desejo é O desejo e A revolta. desejamos desde que nascemos, nos revoltamos assim que percebemos. deixemos de lado o mercado e suas drogas, e tratemos de novo disto que nos compõe.

#3
nem tudo o que fazemos é óbvio, embora seja assim que orientamos todo nosso plano de vida. é claro que desejamos estudar, nos formar, trabalhar, ganhar bem, constituir familia, envelhecer, morrer o mais tarde possível. não apenas é tudo mentira, como nos custa caro, abandonar os sonhos, as utopias e cosmogonias, toda nossa filosofia, em troca de uns trocados, um espaço na engrenagem do mundo, e a certeza de que seremos substituídos um dia pelos próximos.
tenha horror ao óbvio. arrepie-se diante da agenda previsível. então assuste-se com a representação do mundo. revolte-se com as mulheres da publicidade, com os cheiros que a televisão vende, com os grandes feitos do cinema. as músicas e filmes de guerra dizem o que? somos pacifistas, porque é tão gostoso este material? ou não é? é desejar algo intenso o que nos faz ver intensidade neste material. é desejarnos representados que nos faz ver representação alguma em tudo isto que consumimos. é ilusão, só vamos estar representados em nossa representação. só nos fará intensos a nossa realização intensa.
a realização se dá na resposta às tradições e às expectativas. não somos artefatos, mas tampouco estamos acima de nossa natureza. somos parte feitor, parte feitos. parte hard, parte soft, somos ciborgues a partir do momento que percebemos, embora aceitemos e processemos ordens desde sempre. o que há de se aceitar é que somos parte do que nos cerca, e tudo que tomamos para nós nos compõe também. mas não há de se aceitar nada nisso: redesenhar o que nos cerca e o que tomamos para nós é urgente. precisamos ser para além de nosso espaço-corpo. não queremos ser felizes sozinhos.

#4
redesenhar e criar são parte do esforço intenso de abandonar a representação do mundo, rumo a uma liberdade desejada, expressiva da nossa humanidade, que não se compromete à representação porque é vida em si mesmo, não promete mais nada a ninguém. e embora seja desta qualidade, exige um esforço compreensivo, de toda diferença, de toda diversidade, que se entenda a ponto de se tolerar (o discurso pequeno), a ponto de se amar (o verdadeiro discurso), a ponto de colaborar e tecer entre si os caminhos para realizar-se, resistindo às promessas da representação, algo autônomo, local e temporário, mas também significativo para todo esforço. sejamos nossa própria tradição nestas realizações, façamos do nosso desejo e revolta a nossa expectativa. tudo isto é fazer do mundo (e não de sua representação) algo vivo, algo que possamos amar. tudo o mais é fetiche, é amar algo que não vive, é dedicar-se a nada.
para costurar esta rede que é primeiro de sonho, desejo e revolta, mas então também é de resistência, para costurá-la é necessário acreditar e espalhar a crença. de que outro mundo é possível, que existe, e é preciso expressá-lo na experiência imediata da vida. em tudo que somos oprimidos é fácil imaginar esta vida: expressar nossa sexualidade em paz, assumir nossa etnia sem medo, saciar nossa fome e cantar algo que faça sentido para nosso coração. em tudo o mais, fará sentido conforme experimentemos - é possivel amar e manter nossas casas limpas.
para abandonar o trabalho, as tarefas forçadas, as obrigações todas, é urgente uma educação social, que se orienta a liberdade inclusive espiritual, que seja radical em nunca esquecer o desejo, e em realizar a revolta abandonando a representação. tão radical que não tenha lugar na representação do mundo, e ainda assim a amedronte a ponto de ceder espaço. onde quer que esteja o educador radical, com apenas o cheiro da revolta, é possível multiplicar. é possível atender o desejo na liberdade criativa, realizar o ato de revolta e multiplicar a educação social radical na forma de sonho. trata-se antes de vida que de um projeto de partido.
é mais, é só um ponto de partida. o desejo, a revolta e o sonho todos já conhecemos, e dispensam nomes.

arte livre

2009-01-22T13:01:00.001-08:00

Ontem no Barcamp'arte Livre, nesse mundo doido chamado campus party onde não temos destino, encontrei uma galera maneira e interativa. Lá vi umas pessoas pintando e disse porquê não rsrs. Descarreguei meus pincéis atômicos e sai interagindo. Surgiu a idéia doida de pintar na minha camiseta o logo do projeto que participo: Wikimedia Brasil. Uma mina (Alissa) me deu a idéia de usar o projetor que estavam usando para pinturas coletivas no cavalete do barcamp. O pessoal foi totalmente amigável e me aguentou até altas horas resultado foi o maior sucesso.

Raul Campos

rautopia@hotmail.com

Nome da atividade: Produzindo outdoors de bolso.

2009-01-22T09:19:00.000-08:00

Formato: oficina-debate

No espaço do Barcamp

Descrição da atividade: Todos os oficinandos serão convidados a elaborar um outdoor que será feito manualmente em folhas 10×20. Durante a produção iniciaremos um diálogo sobre a palavra PUBLICIDADE. Após a conclusão apresetaremos os outdoors e conversaremos sobre a proposta comunicada em cada um deles depois dessa oficina desenvolveremos as propostas para produção de arte gráfica com software livre.

Tempo necessário para atividade: 1 hora

Público alvo: interessados em software livre para arte gráfica

Oficina de outdoors

2009-01-22T09:13:00.000-08:00

Cuca Fresca & Memória de Gari - José de Oliveira Luiz

2009-01-21T12:58:00.001-08:00

Cuca Fresca & Memória de Gari é ensaio de narrativa épica anti heróica em forma de conto. É meu terceiro livro e segundo Loraine Slomp Giron, doutora em história, sou" a cigarra que caiu no mundo das formigas. Chegou ao seu não lugar literalmente como a inesquecível"mosca que caiu na sua sopa", de- agora acadêmico, quem diria - Paulo Coelho e Raul Seixas. O mundo das formigas é o mundo do trabalho, apolíneo por destino e escolha. O mundo de Zéluiz é o Rio de Janeiro, do saber viver e falar, o mundo dos bares, dos vagares, do "tempo jogado fora", ao menos na visão do formigueiro.
Reune um pouco da unidade de Heráclito, no mundo das contradições; um pouco de Diógenes, como ele, um iconoclasta, e um pouco de Nietzche dividido entre a poesia e suas danças turinesas".

Nasci em 1938. Leio, interpreto, represento desde 1944. Autodidata, atuei desde 1955, como fotógrafo, relações públicas, compra, venda, edição de livros, publicações, periódicos.
Sou poeta, ator, escritor, acredito em prática poetica no cotidiano, assim como algum tempo democrático e popular, vai algum dia melhorar a vida cultural e social de algum povo verde-amarelo do planeta.
Boa leitura!

PARA LER O LIVRO BAIXE-O AQUI

Eu Etiqueta.

2009-01-21T10:36:00.001-08:00

Formato: Oficina-debate

Nome da atividade: Eu Etiqueta

Descrição da atividade: Partindo do poema de Carlos Drumond de Andrade, Eu Etiqueta, propõe-se o diálogo sobre a (des)construção da indentidade individual x identidade coletiva como provocação para a reflexão sobre os limites e possibilidades da identidade em relação as mídias (multimeios de comunicação). Durante a conversa os oficinandos elaboram uma arte usando Inkscape, que poderá ser serigrafada no barcamp.

Tempo de duração: 1 hora

Público alvo: interessados em comunicação com software livre.

Eu na Campus Party

2009-01-20T12:03:00.001-08:00

A programação do Campus Party 2009, no geral está muito diversa e rica dentro da
proposta deste evento maravilhoso, que chega à sua segunda edição no Brasil.
As palestras e oficinas acontecem em todos os momentos e infelizmente não é
possível participar de todas.
Mas, hoje pela manhã, assisti uma Oficina de Desenho animado no estande do
Senac. Achei muito interesante e o ministrante com uma capacidade profissional muito grande
na transmissão de seus conhecimentos.
Agora a tarde já participei de duas palestras, no espaço da Inclusão Digital, sendo
uma delas com representantes dos Ministérios: do Planejamento, do Minc e do MDA, as quais nos trouxeram ótimas informações de Inclusão Digital, enquanto trabalho integrado entre os ministérios do Governo Federal, onde, inclusive fiz perguntas alusivas aos Pontos de Culturas e aos indígenas e ribeirinhos.
Mas a Oficina mais importante agora está sendo esta de Inclusão Digital do nosso
Pontão Digital Minuano, como extensão de nosso Curso no aprendizado de criação de Blog colaborativo. Assim,
vamos aprendendo a desenvolver os assuntos que escolhemos no Campus Party 2009.

Por Marly Cuesta
Ponto de Cultura Voluntário e
Assoc.de Mulheres em ecosol "Vitória-Régia
GT de Economia Solidária da CNPC

Campus Party por Carol

2009-01-20T11:57:00.003-08:00

Olá ;)
Estou aqui para falar sobre algo super especial apoiada pela Campus, a "Campus Verde".
A "Campus Verde" é uma ação online mundial na qual consiste em conscientizar as pessoas sobre as causas e efeitos do aquecimento global, e de que forma elas podem colaborar para que ambos se amenizem, ou, até mesmo, se extingüem (quem sabe?!).
Nessa edição da Campus Party, haverão uma série de ações educacionais em defesa ao meio ambiente. Os resultados você, internauta de qualquer lugar do planeta, poderá conferir através da própria Campus.
Espero que tenham gostado, e até a próxima! :*

Por: Carolina Benazzato (São Paulo - SP)

1º vez no Campus Party

2009-01-20T11:57:00.001-08:00

É a primeira vez em São Paulo e neste evento internacional de internautas.
A princípio não tem nada a ver comigo mas, quem hoje em dia não usa a internet? Uma vez a muito tempo atrás alguém me disse:
- Quem não aprender a usar a internet será o analfabeto do futuro. Eu pessoalmente resisti muito em aprender assim como foi também fazer a minha primeira carteira de identidade eu achava uma besteira mas hoje vejo como as duas coisas são super importantes.
Neste evento além das trocas de saberes com pessoas que estou conhecendo, e olha, tem gente! Mais de 6 mil pessoas, estou fazendo oficinas bem interessantes. Hoje fiz uma oficina de GIMP com os oficineiros da prefeitura de SP. Pretendo voltar para minha cidade com muitas coisas pra contar. Tem várias oficinas o dia todo em quase todos os espaços da feira.
Começamos nossa oficina dentro do ônibus que nos trouxe de Porto Alegre, era o seguinte: começando com uma breve apresentação e falando das nossas expectativas em relação a própia feira. Bom hoje foi o 1º dia acho que se eu conseguir fazer no mínimo uma ou duas oficinas por dia já é um grande ganho pra quem esta começando a gostar deste negócio.
Eu diria pra quem ainda esta pensando em vir não pensem muito. vocês vão perder este evento que a nível de troca é muito rico,Vamos nos apropriar desta tecnologia de ponta se não pra nós para a geração futura.

Por: Maria Mercedes Ribeiro
Fórum de Economia Popular e Solidária
Porto Alegre

Campus Party por Dani

2009-01-20T11:55:00.001-08:00

Oi, estou aqui pra falar sobre como é divertido o Campus Party.
Tem a Inclusão Digital, que tem a 1.0 e a 2.0! A 1.0 é mais o básico, ensina sobre computadores, pra quem não sabe mexer direito e tal.
Já na 2.0, são coisas mais avançadas como CSS, e blog coletivo...O que estou fazendo agora, é bem legal e interessante, várias pessoas escrevem um pouco sobre o que achou ou está achando daqui e depois manda pro e-mail do blog e PRONTO. Aparece lá no blog.
E eu escolhi falar sobre a Inclusão Digital que é hiper legal e interessante de participar, de certo modo..Até aprende!

Então é isso, espero que vocês tenham se interessado...Pois é muito bom!
Até a próxima ;*

Por : Daniela Gonçalves de Sousa

De São Paulo.

Campus Party por Guilherme

2009-01-20T11:40:00.001-08:00

Bom, caros leitores

Estou aqui para contar a vocês o que estou achando da campus party 2009.
E aqui vou eu:
Bem, é um lugar muito bacana para encontrar amigos, e para aprender novas coisas. As palestras que a campus party oferece são muito interessantes, e os "professores" são muito bons.
Como ainda estou no meu segundo dia não posso dar todos os detalhes, mesmo porque eu não vi todos ahueuheuheuheuhe, o lugar é muito grande, e a cada dia (pelo menos nesses dois) tem coisas novas, o que deixa a campus muito longe de ser chata ou monótona (;D)
Já encontrei algumas pessoas famosas aqui (como o Gilberto Gil, o Kassab, o José Serra entre outros).
O kit alimentação não deixa a desejar, acredito que quem pagou não se arrependeu (bem pelo menos eu e meus amigos gostamos [eu acho ahueuhe]).
A Campus Party conta com um time (otimo por sinal) na "Inclusão Digital", onde pessoas que não tem conhecimento sobre computadores e internet, podem se "familiarizar" com ambos.
Sem contar também a serie de brindes que ganhamos aqui dentro é claro (auehueuheuhe (a)).

Bem, espero ter conseguido passar um pouco da Campus Party pra vocês...Até uma proxima vez (quem sabe ;D)

Materia escrita na oficina de jornal colaborativo ministrada por Alissa do Pontão Minuano.

by Guilherme (São Paulo Sp)

JORNAL COLABORATIVO

2009-01-20T09:58:00.000-08:00

Para postar sua matéria é só enviá-la para o endereço de mail:

ecoaecoa.barcampartelivre@blogger.com

De preferÊncia, poste a mensagem com foto incluindo-a como anexo no mesmo mail.

Abraço coletivo!

Alissa Gottfried